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Quelle était la relation d'El Greco avec l'Inquisition espagnole ?

Quelle était la relation d'El Greco avec l'Inquisition espagnole ?



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Le biopic de 2007 El Greco affirme que le peintre a été jugé par l'Inquisition espagnole, plus précisément le Grand Inquisiteur Fernando Niño de Guevara, pour blasphème. Le film est une version fortement romancée de la vie du peintre et ne revendique pas nécessairement l'exactitude historique. Néanmoins, le tribunal (et l'acquittement) est l'élément principal de l'intrigue du film et comme il a été largement couronné de succès (en Grèce et en Espagne), les luttes du peintre avec l'Inquisition sont parfois citées comme des faits.

Ceci, cependant, est assez difficile à croire. El Greco était parfois invité aux tribunaux en tant qu'interprète pour les accusés de langue grecque, et le Grand Inquisiteur est très probablement le sujet du Portrait d'un cardinal du peintre. Sa relation avec l'Inquisition semble avoir été généralement amicale, et il aurait été hautement improbable qu'il puisse continuer à produire des œuvres sur des thèmes religieux s'il avait eu des problèmes avec l'Église catholique.

Y a-t-il une trace d'El Greco ayant déjà eu des problèmes avec l'Inquisition pendant son séjour à Tolède ?


L'Encyclopédie catholique (pas la plus impartiale des sources) déclare :

Il comparut devant le tribunal de l'Inquisition à Tolède en 1582, comme interprète d'un de ses compatriotes accusé d'être maure.

Le Greco, par Michael Scholz-Hänsel, va un peu plus en détail, en disant

Entre mai et décembre 1582, El Greco a servi d'interprète à neuf sessions de l'Inquisition. Un serviteur grec d'Athènes, âgé de 17 ans, Micael Rizo Calcandil, avait été accusé d'hérésie, mais a finalement été innocenté.

Scholz-Hänsel soulève deux autres points : l'un que le patron d'El Greco Diego de Castilla était opposé à l'approche de l'Inquisition espagnole pour limpieza de sangre, et l'autre que El Greco's Un cardinal (probablement le cardinal Fernando Niño de Guevara, le grand inquisiteur) était provocateur, en particulier en montrant l'innovation moderne des lunettes, vraisemblablement comme le souhaitait le modèle.

Aucun de ces points ne suggère qu'El Greco ait personnellement eu de sérieux problèmes avec l'Inquisition. Il aurait pu quitter son centre à Tolède à tout moment mais a choisi de rester.

Le biopic de 1966 avait également accusé El Greco de sorcellerie et d'hérésie devant le cardinal inquisiteur.


El Greco était très sceptique à l'égard de l'Église et on lui attribue un tableau qui serait celui qui l'a amené devant l'Inquisition. Cela se reflète dans le film mais n'est pas montré, il est donc probable que le réalisateur était au courant de l'existence du matériel ou avait accès à des documents des archives de l'Inquisition décrivant la peinture de l'Ange et ses implications évidentes dans une peinture en privé. mains qui semblent provenir d'un musée secret. Il s'agit d'une composition gréco délibérée tirée de l'icône que le peintre aurait vendue à la princesse et reflétant à l'envers la plupart des aspects singuliers du corps. L'Ange aussi est plus que glorifié dans cette peinture, ce qui en fait une personne très réelle, ce qui peut être la raison pour laquelle l'Inquisiteur l'a accusé d'ignorer la nature d'un Ange. Il y a aussi un cercueil dans la peinture qui est une pure hérésie sous tous ses aspects et en partie recouvert d'un linceul. J'en ai une photo dans les dossiers, donc si quelqu'un veut la voir, je peux peut-être la poster sur cette page.


Je suis désolé de ne pas avoir été informé de votre e-mail car ils le font normalement à chaque fois. J'ai accès à des photographies et à la provenance du tableau ainsi qu'à des évaluations plus récentes d'experts.

La raison pour laquelle j'ai écrit sur ses possibilités était à cause du film et des recherches personnelles qui suggéraient qu'une peinture avec un ange dans une sorte de pose hérétique était à blâmer et c'était une coïncidence qu'une telle peinture attribuée à El Greco par beaucoup, existait réellement. Récemment, il a été attribué par un grand expert international à son disciple Luis Tristan, mais cela n'explique pas pourquoi il a copié ces pieds mal peints qu'El Greco a toujours représentés mystérieusement. Il aurait amélioré et non ridiculisé sa version de l'Icône. Je n'ai aucun doute dans mon esprit, après soixante ans de collection d'art et de mélange avec des experts, qu'il s'agit d'un El Greco extraordinaire et que seul un Maître très spécial pourrait le peindre. Pourquoi les doutes est l'énigme.


Disons-le clairement : El Greco n'a jamais été jugé par l'Inquisition. Jamais jamais, mais au contraire, il a reçu beaucoup d'argent des prélats catholiques, y compris des membres de l'Inquisition, pour ses peintures. C'est une tendance très perceptible dans la filmographie moderne à peindre en noir tout ce qui touche au christianisme, en particulier au catolicisme. Les producteurs de ces « œuvres d'art » sont tous issus du même nid spirituel : les libéraux de gauche.


Domenico Theotocopuli (Le Greco)

L'un des artistes espagnols les plus remarquables, b. en Crète, entre 1545 et 1550 d. à Tolède, le 7 avril 1614. Le 15 novembre 1570, le peintre en miniature Giulio Clovio écrivit au cardinal N. Farnese, recommandant El Greco à son patron, le décrivant comme un Crétois, qui était alors à Rome et avait été un élève du Titien. Le Greco, cependant, a tiré très peu d'influence de son maître, car ses œuvres, au-delà d'une certaine influence de Bassano, Baroccio, Véronèse ou Tintoret, sont individuelles et distinctes. El Greco est venu en Espagne en 1577. Il a signé son nom en caractères grecs, en utilisant la forme latine de son prénom et en se déclarant à plusieurs reprises comme natif de Crète. Il comparut devant le tribunal de l'Inquisition à Tolède en 1582, comme interprète d'un de ses compatriotes accusé d'être maure, il annonça alors définitivement qu'il s'était installé à Tolède. On ne sait rien de sa filiation ou de ses débuts, ni pourquoi il est allé en Espagne, mais avec le temps, il est devenu typiquement espagnol et ses peintures présentent toutes les caractéristiques des personnes parmi lesquelles il a résidé. Dès les premiers jours, il s'est tracé une ligne précise, se glorifiant dans les tons froids avec le bleu, dans l'utilisation du gris et de nombreux tons de blanc variés, et dans le travail impressionniste qui préfigurait les idées de l'art qui ont été introduites cent cinquante ans plus tard. . Son premier portrait authentifié est celui de son mécène et compatriote, Clovio, aujourd'hui à Naples son dernier, celui d'un cardinal, à la National Gallery. Sa première commande importante en Espagne fut de peindre le retable de l'église de Santo Domingo de Diego à Tolède. Il a peut-être été attiré par l'Espagne en rapport avec les travaux de l'Escurial, mais il a fait de Tolède sa maison. La maison où il a vécu est maintenant un musée de ses œuvres, sauvées en Espagne par l'un de ses nobles.


Le grenier de Charleston

La boîte de pages volantes sur laquelle nous travaillons actuellement dans le cadeau Angelica Garnett nous a transportés dans des climats plus chauds au cours des dernières semaines. La semaine dernière, nous sommes entrés dans les paysages marocains enivrants de Grant, capturant le kaléidoscope noué de feuillage exotique sous le soleil vibrant de Tanger. Cette semaine, nous suivons les influences de Grant en Espagne et au travail d'El Greco. Nous avons déniché une étude Grant sur El Greco Cardinal Fernando Niño de Guevara (vers 1600) et se tourner ainsi vers l'héritage artistique du continent et l'influence du style maniériste d'El Greco à la fin de la Renaissance sur les œuvres de Grant et de ses contemporains.

Domenikos Theotokopoulos est mieux connu sous le nom de « El Greco », ce qui signifie « le grec ». Il est né en 1541 sur l'île de Crète, alors propriété de Venise, et s'est rendu à Venise même pour étudier l'art sous Titien. Ici, il a été influencé par le Tintoret et Bassando avant de déménager à Rome pour étudier Michel-Ange et Raphaël. Il a également été fortement influencé par l'art byzantin, ayant grandi en Crète, et son style peut être qualifié de post-byzantin. En 1577, El Greco avait déménagé en Espagne où il resterait pour le reste de sa vie. Le travail de Duncan Grant a des influences similaires dans les maîtres de la Renaissance et le style byzantin.

Cardinal Fernando Niño de Guevara par El Greco, c.1600. Photographier © La rencontre.

El Greco's Cardinal Fernando Niño de Guevara est connu pour son style original, son modèle très discuté et sa relation avec l'histoire de l'Espagne. Il est maintenant largement admis que le modèle est Niño de Guevara et non son successeur au poste d'inquisiteur général, le cardinal Bernardo de Sandoval y Rojas (1546-1618). Le portrait montre Niño de Guevara comme un homme de pouvoir qui a joué un rôle important dans l'Inquisition espagnole. Walter Liedke a noté que

« Le portrait a probablement été peint en mars et avril 1600, lorsque le cardinal (âgé d'environ 59 ans) était à Tolède pendant plusieurs semaines. Sa visite a commencé dans le cadre de l'entrée officielle du roi et de la reine dans la ville le 2 mars quelques jours plus tard, un auto-da-fé a eu lieu au cours duquel Philippe III a juré de protéger le Saint-Office et quarante-six présumés transgresseurs se sont vu attribuer un sort malheureux. . "

Lors de sa visite en Espagne en 1936, Duncan Grant s'est rendu en bus de Malaga via Algésiras à Cadix où il a vu une peinture d'El Greco avant de se rendre à Murillo. Il a passé Pâques ici. Frances Spalding plante le décor :

« Lorsque la Semaine Sainte a commencé, ses rues se sont remplies de processions élaborées dans lesquelles d'énormes madones avec des larmes de verre et des robes écarlates et dorées ont été lentement portées à travers la ville accompagnées d'une musique de trompette lugubre. Le dimanche de Pâques 1936, il se tenait devant la cathédrale et regardait cinq évêques, tous en mitres, dire la messe tandis que de jeunes hommes tenant des bougies bordaient les marches de l'autel.

Grant est cité en disant "[t] ils étaient vraiment une vue magnifique, un peu comme un Greco - ce serait amusant de les peindre". Il est clairement inspiré à la fois par les traditions de l'Église catholique et par le patrimoine artistique de l'Espagne. Cependant, le tableau que Grant avait vu à Cadix, quelques semaines seulement avant que les motifs du Greco ne prennent vie sous ses yeux sur les marches de la cathédrale de Murillo, ne peut avoir été Cardinal Fernando Niño de Guevara comme la peinture était, à cette époque, au Metropolitan Museum of Art de New York. Le tableau a été vendu entre 1901 et 1904 à Durand-Ruel, le célèbre marchand d'art impressionniste, qui l'a ensuite vendu aux Havemeyer à New York. Le tableau a été légué par la famille au Metropolitan Museum of Art en 1929. Il est possible que Grant ait pu le voir alors qu'il était avec Durand-Ruel car il lui a rendu visite à l'occasion, mais il est peut-être plus probable que cette étude ait été réalisée à partir d'une image de reproduction, peut-être inspirée par sa visite en Espagne dans les années 1930.

L'étude de Grant est une pièce gestuelle qui élimine les détails d'arrière-plan pour se concentrer sur le modèle. C'est une œuvre dynamique qui capture la posture et la présence du Cardinal dans un graphite gras, amplifiant le clair-obscur de la pièce. En effet, le positionnement et la distorsion des corps d'El Greco ont été une inspiration pour les artistes cubistes, travaillant en même temps que Grant. Les œuvres d'El Greco ont été citées comme source d'inspiration par divers artistes modernes de Picasso à Pollock. Roger Fry en particulier a noté comment Cézanne avait été inspiré par la « grande découverte d'El Greco de la pénétration de chaque partie du design avec un thème plastique uniforme et continu ». En effet, c'est peut-être un autre aspect de ce qui intéresse Grant chez l'artiste. Son étude ne déforme pas davantage la figure dans un style cubiste ou abstrait mais est un véritable exercice de copie, peut-être pour mieux comprendre la pratique compositionnelle d'El Greco.


Torquemada

En 1478, sous l'influence de l'ecclésiastique Tomas de Torquemada, les monarques créèrent le Tribunal de Castille pour enquêter sur l'hérésie parmi les Conversos. L'effort s'est concentré sur une éducation catholique plus forte pour Conversos, mais en 1480, l'Inquisition a été formée.

La même année, les Juifs de Castille ont été contraints de se réfugier dans des ghettos séparés des chrétiens et l'Inquisition s'est étendue à Séville. Un exode massif de Conversos a suivi.

En 1481, 20 000 Conversos ont avoué leur hérésie, espérant éviter l'exécution. Les inquisiteurs décrétèrent que leur pénitence les obligeait à nommer d'autres hérétiques. À la fin de l'année&# x2019, des centaines de Conversos ont été brûlés vifs.


Parador de Tolède

Les Parador de Tolède (le nom officiel est Parador Conde De Orgaz) est situé sur un site remarquable, la "colline de l'empereur", qui offre une vue imprenable sur la ville en contrebas. Depuis la terrasse du restaurant du Parador et depuis de nombreuses chambres, une vue panoramique sur la ville s'étend en contrebas. On peut voir à quel point la grande vieille ville de Tolède est comme une île presque entièrement encerclée par le fleuve Tajo. Cela a limité sa croissance, et pour cette raison, il y a une forte concentration de bâtiments fascinants et centenaires tous à distance de marche les uns des autres.

Vérifier les tarifs et la disponibilité

Le bâtiment Toledo Parador a été construit à l'origine par le comte de Tolède au 14ème siècle et a un caractère complètement tolédan. Le restaurant sert d'école pour les chefs des autres Paradors, et les repas sont tout simplement spectaculaires.

Le nom officiel du Parador de Tolède est le "Parador Conde de Orgaz" provient du célèbre tableau d'El Greco – un fils adoptif de Tolède – intitulé "L'enterrement du comte d'Orgaz."


vue sur Tolède


Piscine et vue du Parador Toledo



Terrasse du café Parador Toledo


chambre supérieure

Tolède "la ville impériale" la "ville des trois cultures". C'était le siège de l'Inquisition espagnole, la maison du Greco brillamment perturbé et le théâtre d'événements à la fois vicieux et héroïques pendant la guerre civile espagnole.

La digne Tolède, autrefois capitale de l'Espagne, regorge de splendeurs et de surprises infinies pour le voyageur. Elle est architecturalement et culturellement fascinante comme peu d'autres villes pourraient l'être. Regarder Tolède de loin, c'est être séduit et étonné.

Excursions intéressantes depuis le Parador Toledo :

Ne manquez pas la plus grande cathédrale gothique d'Europe.

– L'hôpital de Tavera est un palais gréco-romain qui présente maintenant de nombreuses œuvres inestimables de divers maîtres El Greco, Titien, Ribera et autres.

– Le musée El Greco est un incontournable pour les passionnés d'art.

– L'Alcazar est une ancienne forteresse maure qui a joué un rôle important dans la guerre civile espagnole.

– L'hospice Renaissance du XVIe siècle, aujourd'hui appelé musée de Santa Cruz, mérite une visite.

– Il y a deux synagogues intéressantes fondées aux XIIe et XIVe siècles – aujourd'hui des musées – qui méritent une visite.


Les excursions d'une journée intéressantes au départ du Toledo Parador comprennent :

– Conduire à Aranjuez et visiter les jardins royaux.

– Talavera de la Reina est célèbre pour les belles tuiles "quotazuelos" qui y sont produites depuis des siècles.

– Madrid elle-même est à une courte distance en voiture de Tolède.

Le Parador est situé à 4 km du centre de Tolède
sur le soi-disant Cerro del Emperador ou Empereur Hill sur la route Cobisa TO-7901-V. Il se trouve à 70 km de Madrid sur la A-42, à 135 km de Ciudad Real sur la N-401, à 40 km d'Aranjuez sur la N-400 et à 53 km de Manqueda sur la A-40. Les principaux points de référence pour l'accès sont : les routes principales A-4 (prenant la sortie vers la CM-42) et A-5 (prenant la sortie vers l'A-40).

Tolède est vraiment l'une des villes "à voir" d'Espagne. C'est un trésor historique, et même s'il peut y avoir beaucoup de monde avec d'autres touristes, cela vaut bien une longue visite - et lorsque vous visitez, il n'y a pas de meilleur endroit pour rester que le Parador de Tolède.

Installations de l'hôtel Parador Toledo
4 chambres simples – 56 chambres twin – 14 chambres doubles – 2 suites – Bar-Restaurant – Téléphone – Chauffage – Climatisation – Télévision par satellite – Minibar &# 8211 Boutique – Ascenseurs – Parking – Bureau de change – Piscine saisonnière – Salles de conférence


Comment le racisme a été officiellement codifié pour la première fois dans l'Espagne du XVe siècle

Espagne

Un détail d'El Greco’s Une vue de Tolède, fin du XVIe siècle. Domaine public

En 1449, les rebelles de Tolède, en Espagne, ont publié un édit dont vous n'avez probablement jamais entendu parler, mais dont les effets résonnent encore aujourd'hui. C'était le premier ensemble de lois discriminatoires fondées sur la race.  

Vous êtes probablement au courant des mauvais traitements infligés aux Juifs en Espagne, même si votre première pensée lorsque quelqu'un dit « Inquisition espagnole » est un sketch des Monty Python. Mais l'antisémitisme espagnol et portugais n'est pas qu'un artefact historique. Selon des historiens comme David Brion Davis, la catégorisation et le traitement espagnols des Juifs "ont fourni le dernier terreau du racisme négrophobe chrétien" et "ont suscité une préoccupation plus générale concernant la "pureté du sang"limpieza de sangre en espagnol et donc à une conception précoce de la race biologique.

La discrimination contre les Juifs espagnols a culminé des décennies plus tôt, en 1391, lorsqu'un prêtre fanatique a incité des foules anti-juives avec le slogan "convertissez-vous ou mourez". Un tiers à la moitié des Juifs espagnols, la plus grande communauté d'Europe au ont été convertis au christianisme, la plus grande conversion de masse de l'histoire juive moderne.  

Francisco de Goya’s Le Tribunal de l'Inquisition, produit entre 1812 et 1819. Domaine public

Certains “conversos” a connu un énorme succès, un succès qui a suscité un ressentiment généralisé contre ces “nouveaux chrétiens”. Au cours d'une période d'instabilité politique au XVe siècle en Castille, conversos, en tant que partisans des rois, sont devenus les boucs émissaires des dirigeants faibles.  Dans certaines villes, des batailles physiques ont éclaté entre les “vieux chrétiens” et les “nouveaux chrétiens” (juifs convertis).

Le plus important de ces conflits a eu lieu à Tolède et a commencé comme une révolte fiscale. Le 25 janvier 1449, Alvaro de Luna, un favori du roi Juan II, demanda à Tolède un prêt d'un million maravedis. Les habitants de la ville ont activement résisté au paiement et une foule a rapidement obtenu le contrôle des portes de la ville.  

Un responsable local, Pero Sarmiento, a rejoint la rébellion. En prenant le contrôle de la ville, il a annoncé qu'il était contraint d'agir par « la nécessité de retirer Alvaro de Luna de la Cour ».

Alvaro de Luna, v. 1430. Domaine public

Leur richesse relative fait conversos une cible tentante. Sarmiento et ses partisans ont utilisé la révolte comme prétexte pour confisquer les biens de leurs cibles.Sarmiento commandé converser dirigeants arrêtés et torturés jusqu'à ce qu'ils admettent avoir comploté avec de Luna contre le gouvernement de la ville.  

Jusque-là, toutes les accusations étaient politiques. Mais pour justifier le pillage, les partisans de Sarmiento ont fait circuler des rumeurs selon lesquelles conversos pratiquaient encore secrètement la foi juive et travaillaient contre l'Église. Sarmiento a formé une inquisition pour punir conversos.

Le 5 juin 1449, Sarmiento a publié le Sentencia-Estatuto, le premier ensemble de lois d'exclusion raciale dans l'histoire moderne. il a barré conversos, indépendamment du fait qu'ils soient des chrétiens sincères, d'occuper des fonctions privées ou publiques ou de recevoir des terres des bénéfices de l'église à moins qu'ils ne puissent prouver quatre générations d'affiliation chrétienne.  

Les Sentence introduit la race en Espagne. Les conversos, prétendait-il, provenaient de la « lignée perverse des Juifs », et ont ainsi apporté les « mêmes maux, maux et guerres que les Juifs, les ennemis de notre sainte foi catholique, ont toujours apportés ».

L'expert en antisémitisme Léon Poliakov a estimé qu'il s'agissait du « premier exemple dans l'histoire du racisme légalisé ».

Cette innovation de Toledo est devenue virale. D'autres localités suivirent bientôt l'exemple de Tolède.  Par exemple, Córdoba interdit conversos du bureau et exilé la plupart conversos. Guipúzcoa interdite conversos d'y vivre ou de s'y marier.

Les écoles ont également adopté des restrictions sur les converser étudiants, à commencer par le Colegio de Santa Cruz de Valladolid en 1488. En 1537, conversos ont été exclus des universités de Salamanque, Valladolid, Séville et Tolède. Au début du XVIe siècle, les chapitres de la cathédrale ont commencé à interdire conversos des bureaux de l'église.

Le crime dont se sont rendus coupables ceux de lignée juive était le déicide. Le prétendu rôle juif dans la mort du Christ était une sorte de péché originel, hérité par les Juifs et transmis dans le sang. Parce que l'acte a remplacé le rite du baptême, le baptême ne pouvait pas purger les conversos de ce crime.

La phrase limpieza, La "pureté du sang" est devenue d'usage courant au XVIe siècle. L'expression était comprise littéralement et non métaphoriquement : la croyance médicale considérait que le sang était le principal des quatre humeurs du corps, car il faisait circuler les autres humeurs. Le sang a donc joué un rôle essentiel dans l'établissement du caractère d'une personne.

Le conflit le plus important sur limpieza la discrimination est arrivée au milieu du XVIe siècle. L'archevêque de Tolède, Juan Martín Siláceo, limpiezaLe plus ardent partisan de ce projet a recommandé d'imposer des restrictions sur la pureté du sang dans son archidiocèse.

Juan Martínez Siláceo. Domaine public

Le clerc le plus en vue pour résister à cela était Ignacio de Loyola, fondateur de l'ordre des Jésuites. Loyola s'est liée d'amitié avec l'espagnol conversos à l'Université de Paris, qui devint finalement l'un des membres fondateurs des jésuites. Diego Lainez, un converser, a succédé à Loyola en tant que supérieur général de l'ordre.

La proéminence de conversos chez les jésuites signifiait qu'il était inévitable que l'ordre entre en conflit avec l'archevêque Silé. Silíceo a interdit aux membres de l'ordre d'agir en tant que prêtres sans d'abord être personnellement examiné par lui. Les jésuites ne pouvaient gagner la faveur de Siléo qu'en adoptant limpieza, et Loyola a refusé d'obtempérer. Cela a considérablement entravé la croissance de la commande en Espagne.

Mais les résonances de l'espagnol limpieza les restrictions allaient bien au-delà de leur effet sur l'ordre des Jésuites. Initiatives ibériques & esclavage racial africain, découverte de l'Amérique, développement de l'agriculture de plantation & #8212fait limpieza une force dans le développement du racisme anti-noir.

À partir des années 1440, l'Espagne et le Portugal sont entrés dans la traite négrière africaine, autrefois dominée par les pays islamiques. La découverte de l'Amérique et le développement de l'agriculture de plantation ont considérablement élargi l'esclavage africain. Entre 1500 et 1580, l'Espagne a expédié environ 74 000 Africains vers l'Amérique, ce nombre est passé à environ 714 000 entre 1580 et 1640.

La Laguna, Ténérife, aux Canaries. Domaine public

Avec l'esclavage, l'Espagne a exporté limpieza. En 1552, la Couronne espagnole a décrété que les émigrants en Amérique doivent fournir la preuve de limpieza. Les Espagnols ont déployé limpieza dans toute l'Amérique espagnole et les Portugais l'ont adopté au Brésil. Dans son nouvel environnement, limpieza a commencé à muter, commençant à faire référence à une absence de sang noir ainsi qu'à une absence de sang juif.

Dans les deux cas, l'idée était que le « sang impur » pouvait entacher le caractère d'une personne. En 1604, l'historien Fray Prudencio de Sandoval compara les natures impures des Noirs et des Juifs : persiste] l'inséparabilité de leur noirceur. Car si ces derniers devaient s'unir mille fois à des femmes blanches, les enfants naissent avec la couleur sombre du père. De même, il ne suffit pas que le juif soit en trois parties aristocrate ou vieux chrétien, car un seul ancêtre juif le souille et le corrompt.

La cible principale de limpieza dans les Amériques était du sang noir. Limpieza a été utilisé pour discriminer les Africains à la fois pour justifier l'esclavage racial et pour faire respecter les distinctions requises par un système d'esclavage racial.

L'opération de limpieza dans les Amériques a imité sa propagation virale en Espagne. Limpieza exclus les personnes de sang noir des fonctions civiles et religieuses et de divers domaines d'activité commerciale. Ce n'est qu'en 1707 que les personnes d'ascendance africaine ont pu accéder aux ordres sacrés. Des décrets royaux interdisaient l'admission à l'université aux personnes de sang africain.

De l'Amérique espagnole limpieza élargi pour influencer les attitudes raciales dans les colonies britanniques. Au moment où les esclaves ont été introduits en Virginie, les Espagnols avaient plus d'un siècle d'expérience de l'esclavage. Les colonies américaines se tournaient vers l'Amérique latine pour les aider à développer cette institution particulière. Comme le note l'historien Alden Vaughn : « Parce que le modèle de vie latino-américain, la servitude héréditaire était évidente pour tout le monde » Les colons espagnols et portugais détenaient un quart de million d'esclaves noirs en 1617–Les Virginiens n'avaient pas besoin d'inventer un nouveau statut.& #8221

Le vocabulaire que les colonies anglaises ont adopté pour la race avait des racines dans les colonies espagnoles. “Negro” est venu de l'anglais à l'espagnol au milieu du XVIe siècle et “mulatto” un demi-siècle plus tard. “Sambo”—en espagnol un mélange de “black” et “Indian”—est devenu un mot péjoratif pour les Noirs en anglais.  

Même le mot "race" vient d'Espagne, où il était utilisé pour désigner les personnes d'origine juive. Comme l'explique l'anthropologue sociale Audrey Smedley dans Course en Amérique: “En fait, ‘race’ n'apparut dans la langue anglaise … en référence aux groupes humains qu'au XVIIe siècle. .  . Il est fort probable que les Anglais aient adopté le terme ‘race’ des Espagnols.”

Alors que les Espagnols utilisaient le « sang » dans le contexte racial au XVIe siècle, les exemples anglais de cette période concernent les relations familiales d'origine aristocratique. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que les colonies anglaises utilisèrent le « sang » dans un contexte racial.

Mémoires d'une famille huguenote, le récit d'un colon américain en Virginie imprimé en 1757, contient une condamnation du métissage qui intègre des préoccupations concernant la pureté du sang. L'auteur parle de Blancs qui se sont mélangés avec des Noirs, se plaignant de "cette pratique abominable qui a pollué le sang de beaucoup d'entre eux", ajoutant : "Nous n'aurions pas dû souiller notre sang".

Thomas Jefferson a exprimé des préoccupations similaires au sujet du métissage.  Il a dit que les Noirs devraient “être enlevés au-delà de la portée du mélange” afin qu'ils ne puissent pas tacher “le sang de [leur] maître.”

C'était maintenant le XVIIIe siècle. Limpieza—née trois siècles plus tôt à Tolède, l'Espagne était désormais ancrée dans la conscience de la nouvelle nation américaine.


Contenu

L'Inquisition a été créée par la bulle papale, Annonce Abolendam, émis à la fin du XIIe siècle par le pape Lucius III pour combattre l'hérésie albigeoise dans le sud de la France. Il y avait un grand nombre de tribunaux de l'Inquisition papale dans divers royaumes européens au Moyen Âge par différents moyens diplomatiques et politiques. Dans le royaume d'Aragon, un tribunal de l'Inquisition papale a été institué par le statut de Excommunicamus du pape Grégoire IX, en 1232, à l'époque de l'hérésie albigeoise, comme condition de paix avec l'Aragon. L'Inquisition a été mal accueillie par les Aragonais, ce qui a conduit à des interdictions contre les insultes ou les attaques contre elle. Rome craignait particulièrement que l'importante population musulmane et juive de la péninsule ibérique n'ait une influence « hérétique » sur la population catholique. Rome a pressé les royaumes d'accepter l'Inquisition papale après Aragon. La Navarre a concédé au XIIIe siècle et le Portugal à la fin du XIVe, bien que son « Inquisition romaine » ait été notoirement inactive. La Castille refusa fermement, se fiant à sa position de premier plan en Europe et à sa puissance militaire pour contenir l'interventionnisme du pape. À la fin du Moyen Âge, l'Angleterre, en raison de la distance et du respect volontaire, et la Castille (future partie de l'Espagne), en raison de la résistance et du pouvoir, étaient les seuls royaumes d'Europe occidentale à résister avec succès à l'établissement de l'Inquisition dans leurs royaumes. .

Inquisition médiévale en Aragon Modifier

Bien que Raymond de Penyafort n'était pas un inquisiteur, en tant que canoniste et conseiller du roi Jacques Ier d'Aragon l'avait souvent consulté sur des questions de droit concernant les pratiques de l'Inquisition dans les domaines du roi. ". Le sens profond de la justice et de l'équité de l'avocat, combiné avec le sens de la compassion du digne dominicain, lui a permis d'éviter les excès qui ont été trouvés ailleurs dans les années de formation des inquisitions dans l'hérésie." [2]

Malgré son implantation précoce, l'Inquisition papale a été fortement combattue au sein de la Couronne d'Aragon par la population et les monarques. Avec le temps, son importance s'est diluée, et, au milieu du XVe siècle, elle était presque oubliée bien qu'encore là selon la loi.

Concernant les conditions de vie des minorités, les rois d'Aragon et d'autres monarchies ont imposé une taxation discriminatoire des minorités religieuses, de sorte que les fausses conversions étaient un moyen d'évasion fiscale.

Outre la législation discriminatoire susmentionnée, l'Aragon avait des lois spécifiquement destinées à protéger les minorités. Par exemple, les croisés attaquant des sujets juifs ou musulmans du roi d'Aragon alors qu'ils se rendaient au combat pour la reconquête étaient punis de mort par pendaison. Jusqu'au 14ème siècle, les recensements et les actes de mariage montrent un manque absolu de souci d'éviter les mariages mixtes ou les mélanges de sang. De telles lois étaient maintenant courantes dans la plupart des pays d'Europe centrale. L'Inquisition romaine et les puissances chrétiennes voisines ont montré un malaise avec la loi aragonaise et un manque de préoccupation pour l'ethnicité, mais avec peu d'effet. Les hauts fonctionnaires de la religion juive n'étaient pas aussi communs qu'en Castille, mais n'étaient pas inconnus non plus. [3] Abraham Zacuto était professeur à l'université de Carthagène. Vidal Astori était l'orfèvre royal de Ferdinand II d'Aragon et menait des affaires en son nom. Et le roi Ferdinand lui-même aurait des ancêtres juifs du côté de sa mère. [4]

Inquisition médiévale en Castille Modifier

Il n'y a jamais eu de tribunal de l'Inquisition papale en Castille, ni d'inquisition au Moyen Âge. Les membres de l'épiscopat étaient chargés de la surveillance des fidèles et du châtiment des transgresseurs, toujours sous la direction du roi.

Au Moyen Âge en Castille, la classe dirigeante catholique et la population prêtaient peu ou pas d'attention à l'hérésie. La Castille n'a pas eu la prolifération de pamphlets anti-juifs comme l'Angleterre et la France l'ont fait aux XIIIe et XIVe siècles – et ceux qui ont été trouvés étaient des versions modifiées et édulcorées des histoires originales. [5] Les juifs et les musulmans étaient tolérés et généralement autorisés à suivre leurs coutumes traditionnelles en matière domestique. [6]

La législation concernant les musulmans et les juifs sur le territoire castillan variait considérablement, devenant plus intolérante au cours de la période de grande instabilité et des guerres dynastiques survenues à la fin du XIVe siècle. Le droit castillan est particulièrement difficile à résumer puisque, en raison du modèle des Villas Royales libres, les maires et la population des zones frontalières avaient le droit de créer leurs propres fueros (loi) qui variaient d'une villa à l'autre. En général, le modèle castillan était parallèle au modèle initial de l'Espagne islamique. Les non-catholiques étaient soumis à une législation discriminatoire en matière de fiscalité et à d'autres législations discriminatoires spécifiques, telles qu'une interdiction de porter de la soie ou des "vêtements flashy" [7], qui variaient d'un comté à l'autre, mais étaient par ailleurs laissées de côté. La conversion forcée des minorités était contraire à la loi, tout comme la croyance en l'existence de la sorcellerie, des oracles ou de superstitions similaires. En général, tous les « gens du livre » étaient autorisés à pratiquer leurs propres coutumes et religions dans la mesure où ils n'essayaient pas de faire du prosélytisme sur la population chrétienne. Les Juifs en particulier jouissaient de libertés et de protections surprenantes par rapport à d'autres régions d'Europe et étaient autorisés à occuper de hautes fonctions publiques telles que conseiller, trésorier ou secrétaire de la couronne. [8]

Pendant la majeure partie de la période médiévale, les mariages mixtes avec des convertis étaient autorisés et encouragés. La coopération intellectuelle entre les religions était la norme en Castille. Quelques exemples sont l'école de traducteurs de Tolède du 11ème siècle. Les Juifs et les Maures ont été autorisés à occuper de hautes fonctions dans l'administration (Voir Abrahám Seneor, Samuel HaLevi Abulafia, Isaac Abarbanel, López de Conchillos, Miguel Pérez de Almazán, Jaco Aben Nunnes et Fernando del Pulgar). [7] [ vérification nécessaire ]

Un durcissement des lois protégeant le droit des Juifs de percevoir des emprunts pendant la crise médiévale fut l'une des causes de la révolte contre Pierre le Cruel et catalyseur des épisodes antisémites de 1391 en Castille, royaume qui n'avait montré aucune réaction antisémite à la crise de la peste noire et de la sécheresse du début du 14e siècle. Même après l'augmentation soudaine de l'hostilité envers les autres religions que le royaume a connue après la crise du XIVe siècle, qui a clairement aggravé les conditions de vie des non-catholiques en Castille, il est resté l'un des royaumes les plus tolérants d'Europe. [9] [10]

Le royaume avait de sérieuses tensions avec Rome concernant les tentatives de l'Église d'étendre son autorité dans le royaume. Un foyer de conflit était la résistance castillane pour vraiment abandonner le rite mozarabe et le refus d'accorder le contrôle papal sur les terres de la Reconquête (une demande que l'Aragon et le Portugal ont concédée). Ces conflits se sont ajoutés à une forte résistance à permettre la création d'une Inquisition, et la volonté générale du royaume d'accepter les hérétiques cherchant refuge contre les poursuites en France.

Il existe plusieurs hypothèses sur ce qui a motivé la création du tribunal après des siècles de tolérance (dans le contexte de l'Europe médiévale).

L'hypothèse « Trop multi-religieuse » Modifier

L'Inquisition espagnole est interprétable comme une réponse à la nature multireligieuse de la société espagnole suite à la reconquête de la péninsule ibérique sur les Maures musulmans. Après l'invasion en 711, de vastes zones de la péninsule ibérique ont été gouvernées par les musulmans jusqu'en 1250, puis elles ont été limitées à Grenade, qui est tombée en 1492. Cependant, la Reconquista n'a pas entraîné l'expulsion totale des musulmans d'Espagne, car ils, le long de avec les Juifs, étaient tolérés par l'élite chrétienne au pouvoir. Les grandes villes, en particulier Séville, Valladolid et Barcelone, avaient d'importantes populations juives centrées sur la Juderia, mais dans les années à venir, les musulmans sont devenus de plus en plus aliénés et relégués des centres de pouvoir. [11]

L'Espagne médiévale post-reconquête a été caractérisée par Americo Castro comme une société de coexistence relativement pacifique (convivialité) ponctuée de conflits occasionnels entre les catholiques au pouvoir et les juifs et musulmans. Cependant, comme le note l'historien Henry Kamen, la « soi-disant convivencia a toujours été une relation entre inégaux ». [12] Malgré leur inégalité juridique, il y avait une longue tradition de service juif à la Couronne d'Aragon et les Juifs occupaient de nombreux postes importants, tant religieux que politiques. La Castille elle-même avait un rabbin officieux. Le père de Ferdinand, Jean II, a nommé l'astronome juif Abiathar Crescas Court. [ citation requise ]

Les attitudes antisémites ont augmenté dans toute l'Europe à la fin du XIIIe siècle et tout au long du XIVe siècle. L'Angleterre et la France ont expulsé leurs populations juives en 1290 et 1306 respectivement. [13] En même temps, pendant la Reconquista, le sentiment anti-juif de l'Espagne a augmenté régulièrement. Ce préjugé a culminé à l'été 1391 lorsque de violentes émeutes antijuives ont éclaté dans des villes espagnoles comme Barcelone [14] Pour les distinguer linguistiquement des familles catholiques non converties ou établies de longue date, les nouveaux convertis étaient appelés conversos, ou nouveaux catholiques. Cet événement doit cependant être compris dans le contexte de la guerre civile féroce et de la nouvelle politique que Pierre le Cruel avait apportée au pays, et ne doit pas être confondu avec des réactions antisémites spontanées à la peste observée dans le nord de l'Europe.

Selon Don Hasdai Crescas, la persécution contre les Juifs a commencé sérieusement à Séville en 1391, le 1er jour du mois lunaire Tammuz (juin). [15] De là, la violence s'est étendue à Cordoue, et le 17 du même mois lunaire, elle avait atteint Tolède (appelée alors par les Juifs d'après son nom arabe "Ṭulayṭulah") dans la région de Castille. [16] De là, la violence s'était propagée à Majorque et au 1er jour du mois lunaire Elul, elle avait également atteint les Juifs de Barcelone en Catalogne, où les tués étaient estimés à deux cent cinquante.En effet, de nombreux juifs qui résidaient dans les provinces voisines de Lérida et Gironda et dans le royaume de Valence avaient également été touchés, [17] de même que les juifs d'Al-Andalus (Andalousie), [18] tandis que beaucoup sont morts en martyr , d'autres se sont convertis pour se sauver.

Encouragés par la prédication de Ferrand Martínez, archidiacre d'Ecija, les troubles généraux ont touché presque tous les Juifs d'Espagne, au cours desquels environ 200 000 Juifs ont changé de religion ou ont caché leur religion, devenant en hébreu Anusim [19] ce qui signifie « ceux qui sont contraints [de cacher leur religion] ». Seule une poignée des principaux personnages de la communauté juive, ceux qui avaient trouvé refuge chez les vice-rois dans les villes et quartiers périphériques, parvinrent à s'échapper. [15]

Le baptême forcé était contraire à la loi de l'Église catholique, et théoriquement, toute personne qui avait été baptisée de force pouvait légalement retourner au judaïsme. Les définitions juridiques de l'époque reconnaissaient théoriquement qu'un baptême forcé n'était pas un sacrement valide, mais le limitaient aux cas où il était littéralement administré par la force physique : une personne qui avait consenti au baptême sous la menace de mort ou de blessures graves était toujours considérée comme un converti volontaire, et par conséquent interdit de revenir au judaïsme. [20] Après les violences publiques, beaucoup de convertis « ont estimé qu'il était plus sûr de rester dans leur nouvelle religion ». [21] Ainsi, après 1391, un nouveau groupe social apparaît et est appelé conversos ou Nouveaux Chrétiens. De nombreux conversos, maintenant libéré des restrictions antisémites imposées sur l'emploi juif, a atteint des postes importants dans l'Espagne du XVe siècle, y compris des postes dans le gouvernement et dans l'Église. Parmi beaucoup d'autres, les médecins Andrés Laguna et Francisco López de Villalobos (médecin de la cour de Ferdinand), les écrivains Juan del Enzina, Juan de Mena, Diego de Valera et Alonso de Palencia, et les banquiers Luis de Santángel et Gabriel Sánchez (qui ont financé le voyage de Christopher Colomb) étaient tous conversos. Conversos – non sans opposition – réussit à accéder à des postes élevés dans la hiérarchie ecclésiastique, devenant parfois de sévères détracteurs du judaïsme. [22] Certains ont même reçu des titres de noblesse et, par conséquent, au cours du siècle suivant, certains travaux ont tenté de démontrer que pratiquement tous les nobles d'Espagne descendaient d'Israélites. [23]

L'hypothèse de « l'application transfrontalière » Modifier

Selon cette hypothèse, l'Inquisition a été créée pour normaliser la variété des lois et de nombreuses juridictions dans lesquelles l'Espagne était divisée. Ce serait un programme administratif analogue à la Santa Hermandad (la "Sainte Fraternité", un organisme d'application de la loi, relevant de la couronne, qui poursuivait les voleurs et les criminels à travers les comtés d'une manière que les autorités locales du comté ne pourraient pas, ancêtre de la Guardia Civil) , une institution qui garantirait une poursuite uniforme des crimes contre les lois royales dans toutes les juridictions locales.

Le royaume de Castille avait été prospère et prospère en Europe grâce en partie à l'autorité et au contrôle inhabituels que le roi exerçait sur la noblesse, qui assurait la stabilité politique et empêchait le royaume d'être affaibli par des combats internes (comme ce fut le cas en Angleterre, par exemple). Cependant, sous la dynastie Trastámara, les deux rois de Castille et d'Aragon avaient perdu le pouvoir au profit des grands nobles, qui formaient désormais des factions dissidentes et conspiratrices. La fiscalité et les privilèges variables différaient d'un comté à l'autre, et de puissantes familles nobles extorquaient constamment les rois pour obtenir de nouvelles concessions, en particulier en Aragon.

Les principaux objectifs du règne des Rois Catholiques étaient d'unir leurs deux royaumes et de renforcer l'influence royale pour garantir la stabilité. À cette fin, ils ont cherché à unifier davantage les lois de leurs royaumes et à réduire le pouvoir de la noblesse dans certaines zones locales. Ils y sont parvenus en partie grâce à leur force militaire brute en créant une armée combinée entre eux qui pourrait surpasser l'armée de la plupart des coalitions nobles de la péninsule. Cependant, il était impossible de changer l'ensemble des lois des deux royaumes par la force seule, et en raison de soupçons raisonnables les uns envers les autres, les monarques ont gardé leurs royaumes séparés pendant leur vie. La seule façon d'unifier les deux royaumes et de s'assurer qu'Isabelle, Ferdinand et leurs descendants maintiennent le pouvoir des deux royaumes sans les unir dans la vie était de trouver, ou de créer, un bras exécutif, législatif et judiciaire directement sous la Couronne habilité à agir en les deux royaumes. Cet objectif, selon l'hypothèse, aurait pu donner naissance à l'Inquisition espagnole. [24]

L'organisation religieuse chargée de superviser ce rôle était évidente : le catholicisme était la seule institution commune aux deux royaumes, et la seule avec suffisamment de soutien populaire pour que la noblesse ne puisse pas l'attaquer facilement. Grâce à l'Inquisition espagnole, Isabelle et Ferdinand ont créé une force de police personnelle et un code de droit personnel qui reposaient au-dessus de la structure de leurs royaumes respectifs sans les altérer ni les mélanger, et pouvaient opérer librement dans les deux. Comme l'Inquisition avait le soutien des deux royaumes, elle existerait indépendamment de la noblesse et des intérêts locaux de l'un ou l'autre royaume. [25]

Selon ce point de vue, la poursuite des hérétiques serait secondaire, ou tout simplement considérée comme différente, de la poursuite des conspirateurs, traîtres ou groupes de toute sorte qui envisageaient de résister à l'autorité royale. À l'époque, l'autorité royale reposait sur le droit divin et sur les serments de fidélité tenus devant Dieu, de sorte que le lien entre déviation religieuse et déloyauté politique semble évident. Cette hypothèse est étayée par la représentation disproportionnée de la noblesse et du haut clergé parmi les personnes enquêtées par l'Inquisition, ainsi que par les nombreux crimes administratifs et civils que l'Inquisition a supervisés. L'Inquisition poursuivait la contrefaçon des sceaux royaux et de la monnaie, assurait la transmission effective des ordres des rois, et vérifiait l'authenticité des documents officiels voyageant à travers les royaumes, notamment d'un royaume à l'autre. Voir « Crimes non religieux ». [26] [24]

L'hypothèse "Apaiser l'Europe" Modifier

A une époque où la majeure partie de l'Europe avait déjà expulsé les Juifs des royaumes chrétiens, le "sang sale" des Espagnols était accueilli avec suspicion et mépris par le reste de l'Europe. Alors que le monde est devenu plus petit et que les relations étrangères sont devenues plus pertinentes pour rester au pouvoir, cette image étrangère d'« être la semence des Juifs et des Maures » est peut-être devenue un problème. De plus, le coup d'État qui a permis à Isabelle de prendre le trône de Jeanne d'Avis et aux rois catholiques de se marier avait éloigné la Castille du Portugal, son allié historique, et créé le besoin de nouvelles relations. De même, les ambitions d'Aragon étaient le contrôle de la Méditerranée et la défense contre la France. Comme le prouvait leur politique de mariages royaux, les Rois Catholiques étaient profondément préoccupés par la montée en puissance de la France et s'attendaient à ce qu'ils créent de solides alliances dynastiques à travers l'Europe. Dans ce scénario, la réputation ibérique d'être trop tolérant était un problème.

Malgré le prestige gagné grâce à la reconquête (reconquista) que l'image étrangère sur les Espagnols coexistait avec une image presque universelle d'hérétiques et de « mauvais chrétiens » en raison de la longue coexistence entre les trois religions, ils avaient accepté sur leurs terres. Les stéréotypes anti-juifs créés pour justifier ou inciter à l'expulsion et à l'expropriation des Juifs européens ont également été appliqués aux Espagnols dans la plupart des tribunaux européens, et l'idée qu'ils sont « cupides, assoiffés d'or, cruels et violents », « comme les Juifs », en raison du "sang juif et maure" était répandu en Europe avant que l'Amérique ne soit découverte par les Européens. Des chroniques de voyageurs étrangers circulaient en Europe, décrivant l'ambiance tolérante qui régnait à la cour d'Isabelle et de Ferdinand et comment Maures et Juifs étaient libres de circuler sans que personne ne cherche à les convertir. Les affrontements passés et communs entre le Pape et les royaumes de la péninsule ibérique, à propos de l'Inquisition dans le cas de la Castille et de l'Italie du Sud dans le cas de l'Aragon, ont également renforcé leur image d'hérétiques dans les tribunaux internationaux. Ces accusations et images pouvaient avoir des conséquences politiques et militaires directes à l'époque, d'autant plus que l'union de deux puissants royaumes était un moment particulièrement délicat qui pouvait susciter la peur et les réactions violentes des voisins, d'autant plus si elle était combinée à l'expansion de l'empire ottoman. Turcs sur la Méditerranée.

La création de l'Inquisition et l'expulsion des Juifs et des Morisques faisaient peut-être partie d'une stratégie visant à blanchir l'image de l'Espagne et à apaiser les craintes internationales concernant l'allégeance de l'Espagne. Dans ce scénario, la création de l'Inquisition aurait pu faire partie de la stratégie du monarque catholique visant à « se détourner » des alliés africains et « vers » l'Europe, un outil pour rendre l'Espagne actuelle et l'image espagnole plus européennes et améliorer les relations avec le Le pape. [27]

L'hypothèse de la « peur ottomane » Modifier

Peu importe si l'une des hypothèses précédentes fonctionnait déjà dans l'esprit des monarques, la prétendue découverte de complots morisques pour soutenir une éventuelle invasion ottomane était des facteurs cruciaux dans leur décision de créer l'Inquisition.

A cette époque, l'Empire ottoman était en expansion et faisait sentir sa puissance en Méditerranée et en Afrique du Nord. Dans le même temps, l'Empire méditerranéen aragonais s'effondrait sous l'endettement et l'épuisement de la guerre. Ferdinand craignait raisonnablement de ne pas être capable de repousser une attaque ottomane sur les côtes espagnoles, surtout si les Ottomans avaient une aide interne. Les régions avec la plus forte concentration de Morisques étaient celles proches des passages navals communs entre l'Espagne et l'Afrique. Si la faiblesse de l'empire naval aragonais se combinait avec le ressentiment de la haute noblesse contre les monarques, les prétentions dynastiques du Portugal sur la Castille et la politique extérieure des deux monarques qui se détournaient du Maroc et des autres nations africaines au profit de l'Europe, la peur d'une seconde invasion musulmane, et donc une seconde occupation musulmane n'était guère infondée. Cette peur a peut-être été la raison fondamentale de l'expulsion des citoyens qui avaient soit une raison religieuse de soutenir l'invasion des Ottomans (les Morisques) soit aucune raison religieuse particulière de ne pas le faire (les Juifs). L'Inquisition aurait pu faire partie des préparatifs pour appliquer ces mesures et assurer leur efficacité en éliminant les faux convertis qui constitueraient toujours une menace d'espionnage étranger. [28] [29]

En faveur de ce point de vue, il y a le sens militaire évident qu'il a, et les nombreuses premières tentatives de conversion pacifique et de persuasion que les monarques ont utilisées au début de leur règne, et le virage soudain vers la création de l'Inquisition et les décrets d'expulsion. lorsque ces premières tentatives ont échoué. La conquête de Naples par le Grand Capitaine est aussi la preuve d'un intérêt pour l'expansion méditerranéenne et le rétablissement de la puissance espagnole dans cette mer qui devait générer des frictions avec l'Empire ottoman et d'autres nations africaines. Ainsi, l'Inquisition aurait été créée en tant qu'organe permanent pour empêcher l'existence de citoyens ayant des sympathies religieuses avec les nations africaines maintenant que la rivalité avec eux avait été jugée inévitable. [30]

Raisons philosophiques et religieuses Modifier

La création de l'Inquisition espagnole serait cohérente avec les philosophes politiques les plus importants de l'école florentine, avec lesquels les rois étaient connus pour avoir des contacts (Guicciardini, Pico della Mirandola, Machiavelli, Segni, Pitti, Nardi, Varchi, etc.) Les deux Guicciardini et Machiavel ont défendu l'importance de la centralisation et de l'unification pour créer un État fort capable de repousser les invasions étrangères, et ont également mis en garde contre les dangers d'une uniformité sociale excessive pour la créativité et l'innovation d'une nation. Machiavel considérait la piété et la morale souhaitables pour les sujets mais pas tant pour le souverain, qui devrait les utiliser comme un moyen d'unifier sa population. Il a également mis en garde contre l'influence néfaste d'une église corrompue dans la création d'une population égoïste et d'une moyenne noblesse, qui avait fragmenté la péninsule et l'avait rendue incapable de résister ni à la France ni à l'Aragon. Les philosophes allemands de l'époque répandaient l'importance d'un vassal pour partager la religion de leur seigneur.

L'Inquisition n'est peut-être que le résultat de la mise en pratique de ces idées. L'utilisation de la religion comme facteur d'unification à travers un pays qui a été autorisé à rester diversifié et à maintenir des lois différentes à d'autres égards, et la création de l'Inquisition pour faire appliquer les lois à travers elle, maintenir ladite unité religieuse et contrôler les élites locales étaient compatibles avec la plupart des de ces enseignements.

Alternativement, l'application du catholicisme à travers le royaume pourrait en effet être le résultat d'une simple dévotion religieuse par les monarques. L'érudition récente sur l'expulsion des Juifs penche vers la croyance que des motivations religieuses sont au fond de celle-ci. [31] mais compte tenu des rapports sur la personnalité politique de Ferdinand, c'est peu probable la seule raison. Ferdinand a été décrit, entre autres, par Machiavel, comme un homme qui ne connaissait pas le sens de la piété, mais qui en faisait un usage politique et n'aurait pas accompli grand-chose s'il l'avait vraiment connu. Il a été la principale source d'inspiration de Machiavel lors de l'écriture du Prince. [32]

L'hypothèse « Garder le Pape sous contrôle » Modifier

La hiérarchie de l'Église catholique avait fait de nombreuses tentatives au Moyen Âge pour s'emparer politiquement de l'Espagne chrétienne, comme revendiquer la propriété de l'Église sur toutes les terres reconquises des non-chrétiens (une revendication qui a été rejetée par la Castille mais acceptée par l'Aragon et le Portugal) . Dans le passé, la papauté avait essayé et partiellement réussi, en expulsant le rite mozarabe d'Iberia. Ses tentatives d'ingérence avaient été déterminantes pour la perte de Rosellon par Aragon. [ éclaircissements nécessaires ] L'ingérence concernant le contrôle de l'Aragon sur l'Italie du Sud était encore plus forte historiquement. De leur vivant, les Rois Catholiques ont eu des problèmes avec le Pape Paul II, un très ardent défenseur de l'autorité absolue de l'église sur les rois. Carrillo s'est activement opposé à eux deux et a souvent utilisé le « sang mêlé » de l'Espagne comme excuse pour intervenir. La papauté et le monarque d'Europe avaient été impliqués dans une guerre pour le pouvoir tout au long du haut Moyen Âge que Rome avait déjà gagnée dans d'autres royaumes puissants comme la France. Étant donné que la légitimité accordée par l'église était nécessaire aux deux, en particulier Isabelle, pour rester au pouvoir, la création de l'Inquisition espagnole a peut-être été un moyen de céder apparemment aux demandes et aux critiques du pape concernant l'héritage religieux mixte de l'Espagne, tout en s'assurant que le Pape pouvait difficilement forcer la deuxième inquisition de la sienne, et en même temps créer un outil pour contrôler le pouvoir de l'Église romaine en Espagne. L'Inquisition espagnole était unique à l'époque car elle ne dépendait pas du tout du Pape. Une fois la bulle de la création accordée, le chef de l'Inquisition était le monarque d'Espagne. Il était chargé d'appliquer les lois du roi concernant la religion et d'autres questions de vie privée, et non de suivre les ordres de Rome, dont il était indépendant. Cette indépendance a permis à l'Inquisition d'enquêter, de poursuivre et de condamner le clergé à la fois pour corruption (pédophilie, falsification de documents, etc.) et pour d'éventuelles accusations de trahison de complot contre la couronne (au nom du pape vraisemblablement) sans l'intervention du pape. L'inquisition n'était, malgré son titre de « Sainte », pas nécessairement formée par le clergé et les juristes séculiers y étaient également les bienvenus. S'il s'agissait d'une tentative pour garder Rome hors d'Espagne, ce fut une tentative extrêmement réussie et raffinée. C'était un organe bureaucratique qui avait l'autorité nominale de l'église et la permission de poursuivre les membres de l'église, ce que les rois ne pouvaient pas faire, tout en ne répondant qu'à la couronne espagnole. Cela n'a pas empêché le pape d'avoir une certaine influence sur les décisions des monarques espagnols, mais cela a forcé l'influence à passer par les rois, rendant l'influence directe très difficile. [33]

Autres hypothèses Modifier

D'autres hypothèses qui circulent concernant la création de l'Inquisition espagnole incluent :

  • Des raisons économiques: L'une des sanctions que l'Inquisition pouvait imposer aux condamnés était la confiscation de leurs biens, qui devenaient propriété de la Couronne, il a été affirmé que la création de l'Inquisition était un moyen de financer la couronne. Il n'y a aucune raison solide pour que cette hypothèse soit isolée, ni pour que les rois d'Espagne aient besoin d'une institution pour le faire progressivement au lieu de confisquer les biens par édits, mais c'est peut-être l'une des raisons pour lesquelles l'Inquisition est restée si longtemps. Cette hypothèse note la tendance de l'Inquisition à opérer dans les grandes villes riches et est favorisée par ceux qui considèrent que la plupart des personnes poursuivies pour avoir pratiqué le judaïsme et l'islam en secret en étaient en réalité innocentes. [34] Gustav Bergenroth, rédacteur en chef et traducteur des journaux d'État espagnols 1485-1509, croyait que les revenus étaient la motivation de la décision de Ferdinand et Isabelle d'inviter l'Inquisition en Espagne. [35] D'autres auteurs soulignent que les deux monarques étaient très conscients des conséquences économiques qu'ils subiraient d'une diminution de la population.
  • Intolérance et racisme: Cet argument est généralement avancé concernant l'expulsion des Juifs ou des Morisques, [34] et puisque l'Inquisition était si étroitement liée à ces actions, il peut lui être étendu. Cela varie entre ceux qui nient que l'Espagne était vraiment différente du reste de l'Europe en ce qui concerne la tolérance et l'ouverture d'esprit et ceux qui soutiennent qu'elle l'était autrefois, mais peu à peu l'atmosphère antisémite et raciste de l'Europe médiévale s'y est immiscée. Cela explique la création de l'Inquisition comme le résultat d'exactement les mêmes forces que la création d'entités similaires à travers l'Europe. Ce point de vue peut expliquer les similitudes entre l'Inquisition espagnole et des institutions similaires, mais ne tient absolument pas compte de ses nombreuses caractéristiques uniques, y compris son moment d'apparition et sa durée dans le temps, donc même si elle est acceptée, elle nécessite l'ajout de certaines des autres hypothèses à être complet. [24]
  • Raisons purement religieuses: essentiellement ce point de vue suggère que les Rois Catholiques ont créé l'Inquisition pour poursuivre les hérétiques et les sodomites "parce que la Bible le dit".Une critique courante que ce point de vue reçoit est que la Bible condamne également la cupidité, l'hypocrisie et l'adultère, mais l'Inquisition n'était pas chargée de poursuivre aucune de ces choses. Il n'a pas non plus poursuivi ceux qui n'allaient pas à la messe le dimanche ou enfreignaient les rituels catholiques dans la mesure où c'était par simple paresse. Compte tenu de ce double standard, son rôle était probablement plus complexe et spécifique. [citation requise]

Début de l'Inquisition Modifier

Fray Alonso de Ojeda, un frère dominicain de Séville, a convaincu la reine Isabelle de l'existence du crypto-judaïsme chez les Andalous conversos lors de son séjour à Séville entre 1477 et 1478. [36] Un rapport, rédigé par Pedro González de Mendoza, archevêque de Séville, et par le dominicain ségovien Tomás de Torquemada – de la famille converso lui-même – corrobore cette affirmation.

Les monarques espagnols Ferdinand et Isabelle ont demandé une bulle papale établissant une inquisition en Espagne en 1478. Le pape Sixte IV a accordé une bulle permettant aux monarques de sélectionner et de nommer deux ou trois prêtres de plus de quarante ans pour agir en tant qu'inquisiteurs. [37] En 1483, Ferdinand et Isabelle ont établi un conseil d'État pour administrer l'inquisition avec le frère dominicain Tomás de Torquemada agissant en tant que président, même si Sixte IV a protesté contre les activités de l'inquisition en Aragon et son traitement de la conversos. Torquemada a finalement pris le titre d'Inquisiteur général. [38]

Thomas F. Madden décrit le monde qui a formé la politique médiévale : « L'Inquisition n'est pas née du désir d'écraser la diversité ou d'opprimer les gens, c'était plutôt une tentative d'arrêter les exécutions injustes. Oui, vous avez bien lu. L'hérésie était un crime contre l'État. La loi romaine dans le Code de Justinien en faisait un crime capital. Les dirigeants, dont l'autorité était censée venir de Dieu, n'avaient aucune patience pour les hérétiques ». [39]

Ferdinand II d'Aragon a fait pression sur le pape Sixte IV pour qu'il accepte une Inquisition contrôlée par la monarchie en menaçant de retirer son soutien militaire à un moment où les Turcs étaient une menace pour Rome. Le pape a publié une bulle pour arrêter l'Inquisition, mais a été contraint de la retirer. Le 1er novembre 1478, Sixte publia la bulle papale, Exigit Sinceras Devotionis Affectus, par lequel il a donné aux monarques le pouvoir exclusif de nommer les inquisiteurs dans leurs royaumes. Les deux premiers inquisiteurs, Miguel de Morillo et Juan de San Martín, ne furent cependant nommés que deux ans plus tard, le 27 septembre 1480 à Medina del Campo.

La première autodafé eut lieu à Séville le 6 février 1481 : six personnes furent brûlées vives. De là, l'Inquisition se développa rapidement dans le royaume de Castille. En 1492, des tribunaux existaient dans huit villes castillanes : Ávila, Cordoue, Jaén, Medina del Campo, Ségovie, Sigüenza, Tolède et Valladolid. Sixte IV promulgua une nouvelle bulle interdisant catégoriquement l'extension de l'Inquisition à l'Aragon, affirmant que : [40]

. de nombreux chrétiens vrais et fidèles, à cause du témoignage d'ennemis, de rivaux, d'esclaves et d'autres personnes inférieures - et encore moins appropriés - sans aucune épreuve d'aucune sorte, ont été enfermés dans des prisons laïques, torturés et condamnés comme des hérétiques récidivistes, privés de leur biens et propriétés, et livrés au bras séculier pour être exécutés, au grand danger de leurs âmes, donnant un exemple pernicieux et causant le scandale à beaucoup.

D'après le livre Une histoire du peuple juif, [41]

En 1482, le pape essayait toujours de garder le contrôle sur l'Inquisition et de faire accepter sa propre attitude envers les Nouveaux Chrétiens, qui était généralement plus modérée que celle de l'Inquisition et des dirigeants locaux.

En 1483, les Juifs sont expulsés de toute l'Andalousie. Bien que le pape ait voulu réprimer les abus, Ferdinand a fait pression sur lui pour qu'il promulgue une nouvelle bulle, menaçant qu'il séparerait autrement l'Inquisition de l'autorité de l'Église. [42] [43] Sixtus l'a fait le 17 octobre 1483, en nommant Tomás de Torquemada Inquisidor Général d'Aragon, Valence et Catalogne.

Torquemada a rapidement établi des procédures pour l'Inquisition. Un nouveau tribunal serait annoncé avec un délai de grâce de trente jours pour les aveux et le recueil d'accusations par les voisins. Les preuves utilisées pour identifier un crypto-juif comprenaient l'absence de fumée de cheminée le samedi (un signe que la famille pourrait secrètement honorer le sabbat) ou l'achat de nombreux légumes avant la Pâque ou l'achat de viande chez un boucher reconverti. Le tribunal peut recourir à la torture physique pour extorquer des aveux une fois la culpabilité de l'accusé établie. Les crypto-juifs étaient autorisés à se confesser et à faire pénitence, bien que ceux qui rechutaient aient été exécutés. [44]

En 1484, le pape Innocent VIII tenta d'autoriser les appels à Rome contre l'Inquisition, ce qui affaiblirait la fonction de l'institution en tant que protection contre le pape, mais Ferdinand en décembre 1484 et à nouveau en 1509 décréta la mort et la confiscation pour toute personne essayant de faire usage de de telles procédures sans autorisation royale. [45] Avec cela, l'Inquisition est devenue la seule institution qui détenait l'autorité dans tous les royaumes de la monarchie espagnole et, dans chacun d'eux, un mécanisme utile au service de la couronne. Cependant, les villes d'Aragon ont continué à résister, et ont même vu la révolte, comme à Teruel de 1484 à 1485. Cependant, le meurtre de Inquisideur Pedro Arbués à Saragosse le 15 septembre 1485, a provoqué le retournement de l'opinion publique contre le conversos et en faveur de l'Inquisition. En Aragon, les tribunaux inquisitoires se concentraient spécifiquement sur les membres du puissant converser minorité, mettant fin à leur influence dans l'administration aragonaise.

L'Inquisition a été extrêmement active entre 1480 et 1530. Différentes sources donnent différentes estimations du nombre de procès et d'exécutions au cours de cette période, certaines estiment à environ 2 000 exécutions, sur la base de la documentation de la autos-da-fé, la grande majorité étant conversos d'origine juive. Il offre des statistiques frappantes : 91,6 % des personnes jugées à Valence entre 1484 et 1530 et 99,3 % de celles jugées à Barcelone entre 1484 et 1505 étaient d'origine juive. [46]

Fausses conversions Modifier

L'Inquisition n'avait juridiction que sur les chrétiens. Il n'avait pas le pouvoir d'enquêter, de poursuivre ou de condamner des Juifs, des Musulmans ou tout membre ouvert d'autres religions. Quiconque était connu pour s'identifier comme juif ou musulman était en dehors de la juridiction inquisitoriale et ne pouvait être jugé que par le roi. Tout ce que l'inquisition pouvait faire dans certains de ces cas était d'expulser l'individu conformément à la loi du roi, mais généralement, même cela devait passer par un tribunal civil. L'Inquisition avait le pouvoir de juger uniquement ceux qui s'identifiaient comme chrétiens (initialement à des fins fiscales, puis pour éviter la déportation également) tout en pratiquant une autre religion de facto. Même ceux-là étaient traités comme des chrétiens. S'ils avouaient ou s'identifiaient non pas comme des « judeizantes » mais comme des juifs pleinement pratiquants, ils retombaient dans la catégorie expliquée précédemment et ne pouvaient pas être ciblés, bien qu'ils auraient plaidé coupable d'avoir précédemment menti sur le fait d'être chrétien. [ citation requise ]

Expulsion des juifs et des juifs conversos Éditer

L'Inquisition espagnole avait été établie en partie pour empêcher conversos de se livrer à des pratiques juives auxquelles, en tant que chrétiens, ils étaient censés avoir renoncé. Cependant ce remède pour assurer l'orthodoxie de conversos a finalement été jugée inadéquate puisque la principale justification donnée par la monarchie pour expulser officiellement tous les Juifs d'Espagne était le « grand préjudice subi par les chrétiens (c'est-à-dire, conversos) du contact, des relations et de la communication qu'ils ont avec les Juifs, qui tentent toujours de diverses manières de séduire les fidèles chrétiens de notre Sainte Foi catholique", selon l'édit de 1492. [47]

Le décret de l'Alhambra, publié en janvier 1492, donne le choix entre l'expulsion et la conversion. Il faisait partie des rares arrêtés d'expulsion qui permettaient la conversion comme alternative et est utilisé comme preuve de l'élément religieux, et non racial, de la mesure. L'application de ce décret était cependant très inégale, l'accent étant principalement mis sur les régions côtières et méridionales - celles qui risquaient une invasion ottomane - et une application plus progressive et inefficace vers l'intérieur. [7]

Les récits historiques du nombre de Juifs qui ont quitté l'Espagne étaient basés sur des spéculations, et certains aspects ont été exagérés par les premiers récits et historiens : Juan de Mariana parle de 800 000 personnes et Don Isaac Abravanel de 300 000. Bien qu'il existe peu de statistiques fiables pour l'expulsion, les estimations modernes basées sur les déclarations de revenus et les estimations de la population des communautés sont beaucoup plus faibles, Kamen indiquant que d'une population d'environ 80 000 Juifs et 200 000 conversos, environ 40 000 ont émigré. [48] ​​Les Juifs du royaume de Castille ont émigré principalement au Portugal (où toute la communauté a été convertie de force en 1497) et en Afrique du Nord. Les Juifs du royaume d'Aragon ont fui vers d'autres régions chrétiennes dont l'Italie, plutôt que vers les terres musulmanes comme on le suppose souvent. [49] Bien que la grande majorité des conversos simplement assimilée à la culture catholique dominante, une minorité a continué à pratiquer le judaïsme en secret, a progressivement migré à travers l'Europe, l'Afrique du Nord et l'Empire ottoman, principalement dans des régions où des communautés séfarades étaient déjà présentes à la suite du décret de l'Alhambra. [50]

La période la plus intense de persécution des conversos a duré jusqu'en 1530. De 1531 à 1560, cependant, le pourcentage de conversos parmi les procès de l'Inquisition est tombé à 3% du total. Il y a eu un rebond des persécutions lorsqu'un groupe de crypto-juifs a été découvert à Quintanar de la Orden en 1588 et il y a eu une augmentation des dénonciations de conversos dans la dernière décennie du XVIe siècle. Au début du XVIIe siècle, certains conversos qui avaient fui au Portugal ont commencé à retourner en Espagne, fuyant la persécution de l'Inquisition portugaise, fondée en 1536. Cela a conduit à une augmentation rapide des procès de crypto-juifs, parmi lesquels un certain nombre de financiers importants. En 1691, au cours de plusieurs autos-da-fé à Majorque, 37 chuetas, ou conversos de Majorque, ont été brûlés. [51]

Au XVIIIe siècle, le nombre de conversos accusé par l'Inquisition a diminué de manière significative. Manuel Santiago Vivar, jugé à Cordoue en 1818, a été la dernière personne jugée pour être un crypto-juif. [52]

Expulsion des Morisques et des Morisques conversos Éditer

L'Inquisition a recherché des convertis faux ou récidivants parmi les Morisques, qui s'étaient convertis de l'Islam. À partir d'un décret du 14 février 1502, les musulmans de Grenade devaient choisir entre la conversion au christianisme ou l'expulsion. [1] Dans la Couronne d'Aragon, la plupart des musulmans avaient fait face à ce choix après la Révolte des Confréries (1519-1523). Il est important de noter que l'exécution de l'expulsion des morisques a été appliquée de manière vraiment inégale, en particulier dans les terres de l'intérieur et du nord, où la coexistence avait duré plus de cinq siècles et les morisques étaient protégés par la population, et les ordres étaient partiellement ou totalement ignoré. [ citation requise ]

La guerre des Alpujarras (1568-1571), un soulèvement général musulman/morisque à Grenade qui s'attendait à aider le débarquement ottoman dans la péninsule, s'est terminée par une dispersion forcée d'environ la moitié des Morisques de la région à travers la Castille et l'Andalousie ainsi que des soupçons accrus par les autorités espagnoles contre cette communauté.

De nombreux Morisques étaient soupçonnés de pratiquer l'islam en secret, et la jalousie avec laquelle ils gardaient l'intimité de leur vie domestique empêchait la vérification de ce soupçon. [53] Initialement, ils n'ont pas été sévèrement persécutés par l'Inquisition, connaissant au contraire une politique d'évangélisation [54] une politique non suivie avec ceux conversos qui étaient soupçonnés d'être des crypto-juifs. Il y avait diverses raisons à cela. Dans les royaumes de Valence et d'Aragon, un grand nombre de Morisques étaient sous la juridiction de la noblesse, et la persécution aurait été considérée comme une attaque frontale contre les intérêts économiques de cette puissante classe sociale. Plus important encore, les morisques s'étaient mieux intégrés à la société espagnole que les juifs, se mariant souvent avec la population, et n'étaient pas considérés comme un élément étranger, en particulier dans les zones rurales. [55] [56] Pourtant, les craintes étaient élevées parmi la population que les Morisques étaient des traîtres, surtout à Grenade. La côte était régulièrement attaquée par des pirates barbaresques soutenus par l'ennemi de l'Espagne, l'Empire ottoman, et les Morisques étaient soupçonnés de les aider.

Dans la seconde moitié du siècle, à la fin du règne de Philippe II, les conditions s'aggravent entre les vieux chrétiens et les morisques. La révolte des Morisques à Grenade en 1568-1570 a été durement réprimée et l'Inquisition a intensifié son attention sur les Morisques. A partir de 1570, les affaires morisques sont devenues prédominantes dans les tribunaux de Saragosse, Valence et Grenade au tribunal de Grenade, entre 1560 et 1571, 82 % des accusés étaient des morisques, qui représentaient alors la grande majorité de la population du royaume. [57] Pourtant, les Morisques n'ont pas connu la même dureté que judaïsant conversos et protestants, et le nombre de peines capitales était proportionnellement moindre. [58]

En 1609, le roi Philippe III, sur les conseils de son conseiller financier le duc de Lerma et archevêque de Valence Juan de Ribera, décréta l'expulsion des Morisques. Des centaines de milliers de Morisques ont été expulsés, certains d'entre eux probablement des chrétiens sincères. Cela a été encore alimenté par l'intolérance religieuse de l'archevêque Ribera qui a cité les textes de l'Ancien Testament ordonnant aux ennemis de Dieu d'être tués sans pitié et énonçant les devoirs des rois de les extirper. [59] L'édit exigeait : « Les Morisques partent, sous peine de mort et de confiscation, sans jugement ni condamnation. de n'emporter avec eux ni argent, ni lingots, ni bijoux, ni lettres de change. juste ce qu'ils pouvaient emporter. [60] Bien que les premières estimations du nombre d'expulsions telles que celles d'Henri Lapeyre atteignent 300 000 Morisques (soit 4 % de la population espagnole totale), l'étendue et la gravité de l'expulsion dans une grande partie de l'Espagne ont été de plus en plus contestées par les historiens modernes tels que Trevor J. Dadson. [61] Néanmoins, la région orientale de Valence, où les tensions ethniques étaient élevées, a été particulièrement touchée par l'expulsion, subissant l'effondrement économique et le dépeuplement d'une grande partie de son territoire.

Parmi les expulsés définitivement, la majorité s'est finalement installée au Maghreb ou sur la côte barbaresque. [62] Ceux qui ont évité l'expulsion ou qui ont réussi à revenir ont été progressivement absorbés par la culture dominante. [63]

L'Inquisition a poursuivi quelques procès contre les Morisques restés ou revenus après l'expulsion : au plus fort de l'Inquisition, on estime que les affaires contre les Morisques ont constitué moins de 10 pour cent de celles jugées par l'Inquisition. Lors du couronnement de Philippe IV en 1621, le nouveau roi a donné l'ordre de s'abstenir de tenter d'imposer des mesures aux Morisques restants et aux rapatriés. En septembre 1628, le Conseil de l'Inquisition suprême ordonna aux inquisiteurs de Séville de ne pas poursuivre les Morisques expulsés « à moins qu'ils ne provoquent une agitation importante ». [64] La dernière poursuite de masse contre les Morisques pour pratiques crypto-islamiques a eu lieu à Grenade en 1727, la plupart des condamnés ayant reçu des peines relativement légères. À la fin du XVIIIe siècle, la pratique indigène de l'islam est considérée comme ayant été effectivement éteinte en Espagne. [65]

Les hérétiques chrétiens Modifier

L'Inquisition espagnole n'avait juridiction que sur les chrétiens. Par conséquent, seuls ceux qui s'identifiaient comme chrétiens pouvaient être examinés et jugés par elle. Ceux du groupe des « hérétiques » ont tous fait l'objet d'une enquête. Toutes les formes de christianisme hérétique (protestants, orthodoxes, catholiques blasphémateurs, etc.) étaient considérées comme relevant de sa juridiction.

Protestants et anglicans Modifier

Malgré les mythes populaires sur l'Inquisition espagnole concernant les protestants, il a traité très peu de cas impliquant de vrais protestants, comme il y en avait si peu en Espagne. [66] L'Inquisition des Pays-Bas n'est pas considérée ici comme faisant partie de l'Inquisition espagnole. Luthérien était une accusation porte-manteau utilisée par l'Inquisition pour agir contre tous ceux qui agissaient d'une manière offensante pour l'église. Le premier des procès contre ceux étiquetés par l'Inquisition comme « luthériens » fut celui contre la secte des mystiques connue sous le nom des « Alumbrados » de Guadalajara et de Valladolid. Les procès ont été longs et se sont terminés par des peines de prison de durées différentes, bien qu'aucun membre de la secte n'ait été exécuté. Néanmoins, le sujet des « Alumbrados » mit l'Inquisition sur la piste de nombreux intellectuels et clercs qui, intéressés par les idées érasmiennes, s'étaient éloignés de l'orthodoxie. C'est frappant parce que Charles Ier et Philippe II étaient des admirateurs avoués d'Erasme. [67] [68] L'humaniste Juan de Valdés, [69] s'est enfui en Italie pour échapper aux factions anti-érasmiennes qui ont pris le pouvoir à la cour, [70] et le prédicateur, Juan de Ávila a passé près d'un an en prison après il a été interrogé sur ses pratiques de prière. [71]

Les premiers procès contre les groupes luthériens, en tant que tels, ont eu lieu entre 1558 et 1562, au début du règne de Philippe II, contre deux communautés de protestants des villes de Valladolid et de Séville, au nombre d'environ 120. [72] Les procès signalés une intensification notable des activités de l'Inquisition. Un nombre de autos-da-fé ont eu lieu, certains d'entre eux présidés par des membres de la famille royale, et une centaine d'exécutions ont eu lieu. [73] Le autos-da-fé du milieu du siècle a pratiquement mis fin au protestantisme espagnol, qui était, tout au long, un petit phénomène pour commencer. [74]

Après 1562, bien que les procès se poursuivent, la répression est très réduite. Environ 200 Espagnols ont été accusés d'être protestants dans les dernières décennies du XVIe siècle.

La plupart d'entre eux n'étaient en aucun cas des protestants. Sentiments irréligieux, moqueries ivres, expressions anticléricales, tout était captivement classé par les inquisiteurs (ou par ceux qui dénonçaient les affaires) comme « luthériens ». Le manque de respect envers les images de l'église et la consommation de viande les jours interdits étaient considérés comme des signes d'hérésie. [75]

On estime qu'une douzaine d'Espagnols ont été brûlés vifs. [76]

Il est important de noter que le protestantisme et l'anglicanisme ont été traités comme un marqueur pour identifier les agents des puissances étrangères et des symptômes de déloyauté politique autant, sinon plus, qu'une cause de poursuite en soi. La religion, le patriotisme, l'obéissance au roi et les croyances personnelles n'étaient pas considérés comme des aspects distincts de la vie jusqu'à la fin de l'ère moderne. L'Espagne en particulier avait une longue tradition d'utilisation de la religion auto-identifiée comme marqueur politique et culturel et expression de loyauté envers un suzerain spécifique, plus que comme une description précise de croyances personnelles - ici l'accusation commune d'hérétiques qu'ils recevaient de Rome. Dans cette note, les accusations ou poursuites dues aux croyances des pays ennemis doivent être considérées comme des accusations politiques concernant la trahison politique plus que comme des accusations religieuses. D'autres fois, l'accusation de protestantisme était considérée comme un équivalent de blasphème, juste une manière générale de traiter l'insubordination. [77]

Christianisme Orthodoxe Modifier

Même si l'Inquisition avait la permission théorique d'enquêter sur les « hérétiques » orthodoxes, elle ne l'a presque jamais fait. Il n'y avait pas de guerre majeure entre l'Espagne et une nation orthodoxe, il n'y avait donc aucune raison de le faire. Il y a eu une victime torturée par ces « jésuites » (bien que très probablement des franciscains) qui ont administré l'Inquisition espagnole en Amérique du Nord, selon les autorités de l'Église orthodoxe orientale : Saint Pierre l'Aleut. Même ce seul rapport contient un certain nombre d'inexactitudes qui le rendent problématique et n'a aucune confirmation dans les archives inquisitoriales.

Sorcellerie et superstition Modifier

La catégorie « superstitions » comprend les procès liés à la sorcellerie. La chasse aux sorcières en Espagne a été beaucoup moins intense que dans d'autres pays européens (en particulier la France, l'Écosse et l'Allemagne). Un cas remarquable est celui de Logroño, dans lequel les sorcières de Zugarramurdi en Navarre ont été persécutées. Pendant le autodafé qui eut lieu à Logroño les 7 et 8 novembre 1610, six personnes furent brûlées et cinq autres brûlées en effigie. [78] Le rôle de l'Inquisition dans les cas de sorcellerie était beaucoup plus restreint qu'on ne le croit communément. Bien après la fondation de l'Inquisition, la juridiction sur la sorcellerie et la sorcellerie est restée entre des mains laïques. [79] En général, l'Inquisition a maintenu une attitude sceptique envers les cas de sorcellerie, la considérant comme une simple superstition sans aucun fondement. Alonso de Salazar Frías, qui a apporté l'édit de foi dans diverses parties de la Navarre après les procès de Logroño, a noté dans son rapport à la Suprema qu'« il n'y avait ni sorcières ni ensorcelés dans un village jusqu'à ce qu'on en parle et qu'on en parle ». [80]

Blasphème Modifier

Inclus sous la rubrique de propositions hérétiques étaient des infractions verbales, allant du blasphème pur et simple aux déclarations douteuses concernant les croyances religieuses, des questions de moralité sexuelle à la mauvaise conduite du clergé. Beaucoup ont été traduits en justice pour avoir affirmé que fornication simple (le sexe entre personnes non mariées) n'était pas un péché ni pour mettre en doute différents aspects de la foi chrétienne comme la Transsubstantiation ou la virginité de Marie. [81] En outre, les membres du clergé eux-mêmes étaient parfois accusés de propositions hérétiques. Ces infractions conduisaient rarement à des peines sévères. [ citation requise ]

Sodomie Modifier

Le premier sodomite a été brûlé par l'Inquisition à Valence en 1572, et les accusés comprenaient 19 % de membres du clergé, 6 % de nobles, 37 % d'ouvriers, 19 % de serviteurs et 18 % de soldats et de marins. [82]

La quasi-totalité des quelque 500 cas de sodomie entre personnes concernaient la relation entre un homme plus âgé et un adolescent, souvent sous la contrainte, avec seulement quelques cas où le couple était des adultes homosexuels consentants. Environ 100 du total concernaient des allégations de maltraitance d'enfants. Les adolescents étaient généralement punis avec plus de clémence que les adultes, mais ce n'est que lorsqu'ils étaient très jeunes (moins de 12 ans environ) ou lorsqu'il s'agissait clairement d'un viol qu'ils avaient une chance d'éviter complètement la punition. En règle générale, l'Inquisition ne condamnait à mort que les sodomites de plus de 25 ans. Comme environ la moitié des personnes jugées avaient moins de cet âge, cela explique le pourcentage relativement faible de condamnations à mort. [83]

Les cas de sodomie n'ont pas reçu le même traitement dans toutes les régions d'Espagne. Dans le royaume de Castille, les crimes de sodomie n'étaient pas enquêtés par l'Inquisition, à moins qu'ils ne soient associés à une hérésie religieuse. En d'autres termes, la sodomie elle-même n'était étudiée que lorsqu'elle était considérée comme un symptôme d'une croyance ou pratique hérétique. Dans n'importe quel autre domaine, les affaires étaient considérées comme un problème pour les autorités civiles, et même alors, elles n'étaient pas très activement étudiées. La couronne d'Aragon était le seul domaine où les cas de sodomie étaient examinés sous la juridiction inquisitoriale, probablement en raison de la présence antérieure de l'Inquisition pontificale dans ce royaume. Au sein de la Couronne d'Aragon, le tribunal de la ville de Saragosse était réputé pour sa dureté, même à l'époque. [84] La raison de regrouper la « sodomie » avec les hérésies et non avec « le mariage et la famille » est que la sodomie était fortement associée à l'islam, au judaïsme, au catharisme et à l'hérésie en général. Elle était considérée comme un symptôme plus que comme une condition ou une particularité en soi.

Franc-maçonnerie Modifier

L'Église catholique romaine considère la franc-maçonnerie comme hérétique depuis environ 1738, la soupçon de la franc-maçonnerie était potentiellement un crime capital. Les dossiers de l'Inquisition espagnole révèlent deux poursuites en Espagne et seulement quelques autres dans tout l'Empire espagnol. [85] En 1815, Francisco Javier de Mier y Campillo, l'Inquisiteur général de l'Inquisition espagnole et évêque d'Almería, supprime la franc-maçonnerie et dénonce les loges comme « des sociétés qui mènent à l'athéisme, à la sédition et à toutes les erreurs et tous les crimes ». [86] Il a alors institué une purge au cours de laquelle les Espagnols pourraient être arrêtés sous l'accusation d'être « soupçonnés de franc-maçonnerie ». [86]

Censure Modifier

En tant que manifestation de la Contre-Réforme, l'Inquisition espagnole a travaillé activement pour empêcher la diffusion d'idées hérétiques en Espagne en produisant des « index » de livres interdits. De telles listes de livres interdits étaient courantes en Europe une décennie avant que l'Inquisition ne publie sa première. Le premier Index publié en Espagne en 1551 était, en réalité, une réimpression de l'Index publié par l'Université de Louvain en 1550, avec une annexe consacrée aux textes espagnols. Les index ultérieurs ont été publiés en 1559, 1583, 1612, 1632 et 1640.

Certaines des grandes œuvres de la littérature espagnole étaient incluses dans les Indices, mais la plupart des œuvres étaient de nature religieuse et de pièces de théâtre. [87] Un certain nombre d'écrivains religieux qui sont aujourd'hui considérés comme des saints par l'Église catholique ont vu leurs œuvres apparaître dans les Index. Au premier abord, cela peut sembler contre-intuitif ou même absurde – comment ces auteurs espagnols ont-ils été publiés en premier lieu si leurs textes étaient ensuite interdits par l'Inquisition et placés à l'Index ? La réponse réside dans le processus de publication et de censure au début de l'Espagne moderne. Les livres au début de l'Espagne moderne étaient soumis à une licence et à une approbation de prépublication (pouvant inclure des modifications) par les autorités laïques et religieuses. Cependant, une fois approuvé et publié, le texte en circulation a également fait face à la possibilité d'une censure post-hoc en étant dénoncé à l'Inquisition, parfois des décennies plus tard. De même, à mesure que la théologie catholique évoluait, des textes autrefois interdits pourraient être supprimés de l'Index.

Au début, l'inclusion dans l'Index signifiait l'interdiction totale d'un texte, mais cela s'est avéré non seulement irréalisable et impraticable, mais aussi contraire aux objectifs d'avoir un clergé alphabétisé et bien éduqué. Les ouvrages comportant un seul trait de dogme suspect seraient interdits dans leur intégralité, malgré l'orthodoxie du reste du texte. Avec le temps, une solution de compromis a été adoptée dans laquelle des responsables de confiance de l'Inquisition ont effacé des mots, des lignes ou des passages entiers de textes par ailleurs acceptables, permettant ainsi à ces éditions expurgées de circuler. Bien qu'en théorie, les Index aient imposé d'énormes restrictions à la diffusion de la culture en Espagne, certains historiens soutiennent qu'un contrôle aussi strict était impossible dans la pratique et qu'il y avait beaucoup plus de liberté à cet égard qu'on ne le croit souvent. Et Irving Leonard a démontré de manière concluante que, malgré les interdictions royales répétées, les romans de chevalerie, tels que Amadis de Gaule, ont trouvé leur chemin vers le Nouveau Monde avec la bénédiction de l'Inquisition. De plus, avec l'avènement du siècle des Lumières au XVIIIe siècle, de plus en plus de licences de possession et de lecture de textes interdits ont été accordées.

Malgré la publication répétée des Index et une grande bureaucratie de censeurs, les activités de l'Inquisition n'ont pas entravé le développement du « Siglo de Oro » de la littérature espagnole, bien que presque tous ses principaux auteurs aient croisé la route du Saint-Office à un moment donné ou un autre. Parmi les auteurs espagnols inclus dans l'Index figurent Bartolomé Torres Naharro, Juan del Enzina, Jorge de Montemayor, Juan de Valdés et Lope de Vega, ainsi que l'anonyme Lazarillo de Tormes et le Cancionero Général par Hernando del Castillo. La Célestine, qui ne figurait pas dans les Index du XVIe siècle, fut expurgé en 1632 et interdit dans son intégralité en 1790. Parmi les auteurs non espagnols interdits figuraient Ovide, Dante, Rabelais, Arioste, Machiavel, Érasme, Jean Bodin, Valentine Naibod et Thomas More (connu en Espagne sous le nom de Tomás Moro). L'un des cas les plus marquants et les plus connus dans lequel l'Inquisition a directement affronté l'activité littéraire est celui de Fray Luis de León, célèbre écrivain humaniste et religieux d'origine converso, qui a été emprisonné pendant quatre ans (de 1572 à 1576) pour avoir traduit le Cantique des Cantiques directement de l'hébreu.

Certains érudits affirment que l'un des principaux effets de l'inquisition était de mettre fin à la pensée libre et à la pensée scientifique en Espagne. Comme le dit un Espagnol contemporain en exil : « Notre pays est une terre d'orgueil et d'envie. La barbarie là-bas, on ne peut produire aucune culture sans être soupçonné d'hérésie, d'erreur et de judaïsme. Ainsi le silence fut imposé aux savants. [88] Pendant les siècles suivants, alors que le reste de l'Europe se réveille lentement sous l'influence des Lumières, l'Espagne stagne. [89] Cependant, cette conclusion est contestée.

La censure des livres était en fait très inefficace et les livres interdits circulaient en Espagne sans problèmes majeurs. L'Inquisition espagnole n'a jamais persécuté les scientifiques et relativement peu de livres scientifiques ont été placés sur l'Index. D'autre part, l'Espagne était un État avec plus de liberté politique que dans les autres monarchies absolues du XVIe au XVIIIe siècle. [90] Le paradoxe apparent s'explique à la fois par les idées religieuses hermétiques de l'église et de la monarchie espagnoles, et par la graine naissante de ce qui deviendrait l'absolutisme des Lumières prenant forme en Espagne. La liste des livres interdits n'était pas, comme on l'interprète parfois, une liste de livres mauvais, mais une liste de livres que les profanes étaient très susceptibles de mal interpréter. La présence d'une littérature hautement symbolique et de grande qualité sur la liste s'expliquait ainsi. Ces livres à consonance métaphorique ou parabolique ont été répertoriés comme n'étant pas destinés à la libre circulation, mais il pourrait n'y avoir aucune objection au livre lui-même et la circulation parmi les savants était principalement gratuite. La plupart de ces livres ont été soigneusement rassemblés par l'élite. La totalité pratique des livres interdits se trouve aujourd'hui comme alors dans la bibliothèque du monasterio del Escorial, soigneusement rassemblée par Philippe II et Philippe III. La collection était "publique" après la mort de Philippe II et les membres des universités, les intellectuels, les courtisanes, le clergé et certaines branches de la noblesse n'avaient pas trop de problèmes pour y accéder et commander des copies autorisées. L'Inquisition n'a pas été connue pour faire de tentative sérieuse pour arrêter cela pour tous les livres, mais il existe des enregistrements d'entre eux "suggérant" au roi d'Espagne d'arrêter de collecter des grimoires ou des grimoires liés à la magie. Cette attitude n'était pas nouvelle non plus. Des traductions de la Bible en castillan et en provençal (catalan) avaient été faites et autorisées en Espagne depuis le Moyen Âge. Le premier exemplaire conservé date du XIIIe siècle. Cependant, comme la bible de Cisneros, ils étaient principalement destinés à un usage scientifique, et il était de coutume pour les laïcs de demander aux autorités religieuses ou académiques de revoir la traduction et de superviser l'utilisation.

Famille et mariage Modifier

Bigamie Modifier

L'Inquisition a également poursuivi des délits contre les mœurs et l'ordre social général, parfois en conflit ouvert avec les juridictions des tribunaux civils. En particulier, il y a eu des procès pour bigamie, une infraction relativement fréquente [91] dans une société qui n'autorisait le divorce que dans les circonstances les plus extrêmes. Dans le cas des hommes, la peine était de deux cents coups de fouet et de cinq à dix ans de « services à la Couronne ». Ledit service pouvait être celui que le tribunal jugeait le plus bénéfique pour la nation, mais il s'agissait généralement de cinq ans en tant que rameur dans une galère royale pour ceux sans aucune qualification [92] (peut-être une condamnation à mort), [93] ou dix ans de travail maintenu. mais sans salaire dans un hôpital public ou une institution charitable de ce genre pour ceux qui ont une compétence particulière, tels que médecins, chirurgiens ou avocats. [94] La peine était de cinq à sept ans comme rameur dans le cas du Portugal.

Mariage contre nature Modifier

Dans la catégorie des « mariages contre nature », tombaient tout mariage ou tentative de mariage entre deux individus incapables de procréer. L'Église catholique en général, et en particulier une nation constamment en guerre comme l'Espagne, [95] [96] a souligné l'objectif reproductif du mariage.

La politique de l'Inquisition espagnole à cet égard était restrictive mais appliquée de manière très égalitaire. Il considérait contre nature tout mariage non reproductif et naturel tout mariage reproductif, quel que soit le sexe ou le sexe impliqué. Les deux formes évidentes de stérilité masculine étaient soit dues à des dommages aux organes génitaux par castration, soit à des blessures accidentelles de guerre (capón), soit à une maladie génétique qui pourrait empêcher l'homme de terminer sa puberté (lampiño). La stérilité féminine était aussi une raison pour déclarer un mariage contre nature mais était plus difficile à prouver. Un cas qui traitait du mariage, du sexe et du genre était le procès d'Eleno de Céspedes.

Crimes non religieux Modifier

Malgré la croyance populaire, le rôle de l'Inquisition en tant qu'institution principalement religieuse, ou de nature religieuse du tout, est au mieux contesté. Sa fonction principale était celle de police privée pour le ministère public ayant compétence pour faire appliquer la loi dans les crimes commis dans la sphère privée de la vie. La notion de religion et de droit civil étant séparés est une construction moderne et n'avait aucun sens au 15ème siècle, il n'y avait donc aucune différence entre enfreindre une loi concernant la religion et enfreindre une loi concernant la perception des impôts. La différence entre eux est une projection moderne que l'institution elle-même n'avait pas. En tant que telle, l'Inquisition était le procureur (dans certains cas le seul procureur) de tous les crimes qui pouvaient être perpétrés à l'insu du public (principalement les crimes domestiques, les crimes contre les membres les plus faibles de la société, les crimes administratifs et les faux, le crime organisé, et crimes contre la Couronne).

Les exemples incluent les crimes associés aux relations sexuelles ou familiales telles que le viol et la violence sexuelle (l'Inquisition a été le premier et le seul organisme à l'avoir puni à travers le pays), la bestialité, la pédophilie (souvent chevauchant la sodomie), l'inceste, la maltraitance ou la négligence des enfants et ( comme discuté) bigamie. Les crimes non religieux comprenaient également le proxénétisme (pas la prostitution), la traite des êtres humains, la contrebande, la contrefaçon ou la falsification de monnaie, de documents ou de signatures, la fraude fiscale (de nombreux crimes religieux étaient considérés comme des subdivisions de celui-ci), les armes illégales, les escroqueries, le manque de respect envers la Couronne ou ses institutions (l'Inquisition y compris, mais aussi l'église, la garde, et les rois eux-mêmes), espionnage pour une puissance étrangère, complot, trahison. [97] [27]

Les crimes non religieux traités par l'Inquisition représentaient un pourcentage considérable de ses enquêtes totales et sont souvent difficiles à séparer dans les statistiques, même lorsque la documentation est disponible. La frontière entre les crimes religieux et non religieux n'existait pas dans l'Espagne du XVe siècle en tant que concept juridique. Bon nombre des crimes énumérés ici et certains des crimes religieux énumérés dans les sections précédentes ont été envisagés sous le même article. Par exemple, la « sodomie » incluait la pédophilie comme sous-type. Souvent, une partie des données fournies pour les poursuites pour homosexualité masculine correspond à des condamnations pour pédophilie, et non pour homosexualité adulte. Dans d'autres cas, les crimes religieux et non religieux étaient considérés comme distincts mais équivalents. Le traitement du blasphème public et des escrocs de rue était similaire (puisque dans les deux cas vous « induisez le public en erreur de manière préjudiciable). les deux étaient "des falsifications de propagation". En général, l'hérésie et les falsifications de documents matériels ont été traitées de la même manière par l'Inquisition espagnole, indiquant qu'elles ont pu être considérées comme des actions équivalentes. [27]

Une autre difficulté pour discriminer l'activité laïque et religieuse de l'inquisition est l'association commune de certains types d'enquêtes. Une accusation ou un soupçon sur certains délits a souvent déclenché une enquête automatique sur de nombreux autres. Toute personne accusée d'espionnage pour des raisons non religieuses ferait probablement l'objet d'une enquête pour hérésie également, et toute personne soupçonnée d'une hérésie associée à une puissance étrangère ferait également l'objet d'une enquête pour espionnage. De même, certains crimes religieux étaient considérés comme susceptibles d'être associés à des crimes non religieux, comme la traite des êtres humains, le proxénétisme et la maltraitance des enfants étaient censés être associés à la sodomie, ou la sodomie était censée être associée à l'hérésie et aux fausses conversions. Quelle accusation a déclenché l'enquête n'est pas toujours claire. Enfin, les procès étaient souvent encore compliqués par les tentatives de témoins ou de victimes d'ajouter d'autres charges, notamment de sorcellerie. Comme dans le cas d'Eleno de Céspedes, les accusations de sorcellerie pratiquée de cette manière, ou en général, ont été rapidement rejetées mais elles apparaissent souvent dans les statistiques au fur et à mesure des enquêtes.

Au-delà de son rôle dans les affaires religieuses, l'Inquisition était aussi une institution au service de la monarchie.L'Inquisiteur général, chargé du Saint-Office, était désigné par la couronne. L'Inquisiteur général était la seule fonction publique dont l'autorité s'étendait à tous les royaumes d'Espagne (y compris les vice-royautés américaines), à l'exception d'une brève période (1507-1518) au cours de laquelle il y avait deux inquisiteurs généraux, un dans le royaume de Castille, et l'autre en Aragon.

L'Inquisiteur général présidait le Conseil de l'Inquisition suprême et générale (généralement abrégé en « Conseil de la Suprema »), créé en 1483, qui était composé de six membres nommés directement par la couronne (le nombre de membres de la Suprema variait au cours de l'histoire de l'Inquisition, mais ce n'était jamais plus de 10). Au fil du temps, l'autorité de la Suprema s'est accrue aux dépens du pouvoir de l'Inquisiteur général.

La Suprema se réunissait tous les matins, sauf les jours fériés, et pendant deux heures l'après-midi les mardis, jeudis et samedis. Les séances du matin étaient consacrées aux questions de foi, tandis que les après-midi étaient réservées aux « hérésies mineures » [98] cas de comportement sexuel perçu comme inacceptable, bigamie, sorcellerie, etc. [99]

Au-dessous de la Suprema se trouvaient les divers tribunaux de l'Inquisition, qui étaient à l'origine itinérants, s'installant là où ils étaient nécessaires pour combattre l'hérésie, mais s'établissant plus tard dans des lieux fixes. Au cours de la première phase, de nombreux tribunaux ont été créés, mais la période après 1495 a vu une tendance marquée à la centralisation.

Dans le royaume de Castille, les tribunaux permanents suivants de l'Inquisition ont été établis :

  • 1482 À Séville et à Cordoue.
  • 1485 À Tolède et à Llerena.
  • 1488 À Valladolid et à Murcie.
  • 1489 À Cuenca.
  • 1505 À Las Palmas (Îles Canaries).
  • 1512 À Logroño.
  • 1526 à Grenade.
  • 1574 À Saint-Jacques-de-Compostelle.

Il n'y avait que quatre tribunaux dans le royaume d'Aragon : Saragosse et Valence (1482), Barcelone (1484) et Majorque (1488). [100] Ferdinand le Catholique a également établi l'Inquisition espagnole en Sicile (1513), logée à Palerme, et en Sardaigne, dans la ville de Sassari. [101] Dans les Amériques, des tribunaux ont été établis à Lima et à Mexico (1569) et, en 1610, à Cartagena de Indias (aujourd'hui la Colombie).

Initialement, chacun des tribunaux comprenait deux inquisiteurs, calificadors (qualificatifs), un alguacil (huissier) et un fiscal (procureur) de nouveaux postes ont été ajoutés au fur et à mesure que l'institution mûrissait. Les inquisiteurs étaient de préférence des juristes plus que des théologiens en 1608 Philippe III stipulait même que tous les inquisiteurs devaient avoir une formation en droit. Les inquisiteurs ne restaient généralement pas longtemps en fonction : pour la Cour de Valence, par exemple, la durée moyenne du poste était d'environ deux ans. [102] La plupart des inquisiteurs appartenaient au clergé séculier (prêtres non religieux) et avaient une formation universitaire.

Les fiscal était chargé de présenter l'accusation, d'enquêter sur les dénonciations et d'interroger les témoins en recourant à la torture physique et mentale. Les calificadores étaient généralement des théologiens, il leur incombait de déterminer si la conduite de l'accusé s'ajoutait à un crime contre la foi. Les consultants étaient des juristes experts qui conseillaient le tribunal en matière de procédure. Le tribunal avait, en outre, trois secrétaires : le notaire de secuestros (Notaire des biens), qui a enregistré les biens de l'accusé au moment de sa détention le notaire du secret (Notaire du Secret), qui a enregistré le témoignage de l'accusé et des témoins et le escribano général (Notaire général), secrétaire du tribunal. Les alguacil était l'organe exécutif du tribunal, responsable de la détention, de l'emprisonnement et de la torture physique de l'accusé. Les autres employés civils étaient les nonce, ordonné de diffuser les avis officiels du tribunal, et le alcaide, le geôlier chargé de nourrir les prisonniers.

Outre les membres de la cour, existaient deux figures auxiliaires qui collaboraient avec le Saint-Office : le familiers et le commissaires (commissaires). Familiers étaient des collaborateurs laïcs de l'Inquisition, qui devaient être en permanence au service du Saint-Office. Devenir un familier était considéré comme un honneur, puisqu'il s'agissait d'une reconnaissance publique de limpieza de sangre — Ancien statut chrétien — et s'accompagnait de certains privilèges supplémentaires. Bien que de nombreux nobles occupaient le poste, la plupart des familiers venaient des rangs des roturiers. Les commissaires, en revanche, étaient des membres des ordres religieux qui collaboraient occasionnellement avec le Saint-Office.

L'un des aspects les plus marquants de l'organisation de l'Inquisition était son mode de financement : dépourvue de son propre budget, l'Inquisition dépendait exclusivement de la confiscation des biens des dénoncés. Il n'est donc pas surprenant que bon nombre des personnes poursuivies soient des hommes riches. Il est évident que la situation était susceptible d'abus, comme le montre le mémorandum selon lequel un converser de Tolède à Charles Ier :

Votre Majesté doit prévoir avant tout que les dépenses du Saint-Office ne viennent pas des biens des condamnés, car si tel est le cas s'ils ne brûlent pas ils ne mangent pas. [103]

Accusation Modifier

Lorsque l'Inquisition arriva dans une ville, la première étape fut la Édit de grâce. Après la messe dominicale, l'Inquisiteur procédait à la lecture de l'édit qui expliquait les hérésies possibles et encourageait toute la congrégation à venir devant les tribunaux de l'Inquisition pour « soulager leur conscience ». Ils étaient appelés Édits de grâce car tous les auto-incriminés qui se sont présentés dans un délai de grâce (allant généralement de trente à quarante jours) se sont vu offrir la possibilité de se réconcilier avec l'Église sans punition sévère. [104] La promesse de bienveillance était efficace et beaucoup se sont volontairement présentés à l'Inquisition et ont souvent été encouragés à dénoncer d'autres qui avaient également commis des infractions, les informateurs étant la principale source d'information de l'Inquisition. Après environ 1500, les édits de grâce furent remplacés par les Édits de foi, qui a laissé de côté le délai de grâce et a plutôt encouragé la dénonciation des coupables. [105]

Les dénonciations étaient anonymes et les accusés n'avaient aucun moyen de connaître l'identité de leurs accusateurs. [106] C'est l'un des points les plus critiqués par les opposants à l'Inquisition (par exemple, les Cortes de Castille, en 1518). Dans la pratique, les fausses dénonciations étaient fréquentes. Les dénonciations ont été faites pour diverses raisons, allant d'une véritable préoccupation aux rivalités et aux jalousies personnelles.

Détention Modifier

Après dénonciation, l'affaire a été examinée par le calificadores, qui devait déterminer s'il s'agissait d'une hérésie, suivi de la détention de l'accusé. Dans la pratique, cependant, nombre d'entre eux ont été placés en détention préventive et de nombreux cas d'incarcérations prolongées se sont produits, pouvant aller jusqu'à deux ans avant le calificadores examiné le cas. [107]

La détention des accusés a entraîné la séquestration préventive de leurs biens par l'Inquisition. Les biens du prisonnier servaient à payer les frais de procédure ainsi que l'entretien et les frais de l'accusé. Souvent, les proches de l'accusé se sont retrouvés dans la misère pure et simple. Cette situation n'a été corrigée qu'en suivant les instructions écrites en 1561. [108]

Certains auteurs, comme Thomas William Walsh, ont affirmé que l'ensemble du processus s'était déroulé dans le plus grand secret, tant pour le public que pour les accusés, qui n'étaient pas informés des accusations portées contre eux. Des mois, voire des années, peuvent s'écouler sans que les accusés soient informés des raisons de leur incarcération. Les prisonniers sont restés isolés et, pendant ce temps, les prisonniers n'ont pas été autorisés à assister à la messe ni à recevoir les sacrements. Les prisons de l'Inquisition n'étaient pas pires que celles des autorités laïques, et il y a même certains témoignages qu'elles étaient parfois bien meilleures. [109] Il existe peu de documents sur le temps passé par l'accusé en prison, mais la transcription des procès montre à plusieurs reprises que l'accusé est informé de chaque accusation pendant le procès. Ils montrent également les réponses de l'accusé, dans lesquelles ils abordent spécifiquement chaque accusation. Étant donné qu'ils seraient de toute façon informés, il est peu logique que l'accusé soit tenu dans l'ignorance avant le procès, à moins que l'enquête ne soit toujours ouverte. [110] [111]

Essai Modifier

Le processus inquisitoire a consisté en une série d'audiences, au cours desquelles les dénonciateurs et l'accusé ont témoigné. Un avocat de la défense était affecté à l'accusé, membre du tribunal lui-même, dont le rôle était simplement de conseiller l'accusé et de l'encourager à dire la vérité. L'accusation était dirigée par le fiscal. L'interrogatoire du défendeur s'est fait en présence du Notaire du Secreto, qui a méticuleusement noté les propos de l'accusé. Les archives de l'Inquisition, par rapport à celles des autres systèmes judiciaires de l'époque, frappent par l'exhaustivité de leur documentation. Pour se défendre, les accusés avaient deux choix : abonos (pour trouver des témoins favorables, apparentés à des preuves/témoignages « substantiels » en droit anglo-américain) ou tachy (pour démontrer que les témoins des accusateurs n'étaient pas dignes de confiance, comme les preuves/témoignages d'"impeachment" anglo-américains).

La documentation du notaire montre généralement le contenu suivant, qui nous donne une idée de ce à quoi le procès réel était susceptible de ressembler : [112]

  • Une première page dans laquelle le notaire a inscrit la date, les noms et charges des membres du tribunal, le nom de l'accusé et de l'accusateur, l'accusation, et les noms de toutes les personnes présentes dans la salle lors du procès.
  • Une deuxième page avec la première déclaration de l'accusé sur son innocence ou sa culpabilité, et sa réponse générale et son souvenir des faits. Cette partie prend généralement d'un paragraphe fluide et épais à quelques pages et est relativement formelle, compte tenu du niveau d'éducation de l'accusé, à partir duquel on peut soupçonner que l'accusé a eu le temps de le préparer avant le procès ou la déclaration, et probablement aider du défendeur. Ce paragraphe montre également l'accusé abordant chaque accusation de la première page, par points, ce qui montre que l'accusé doit avoir été informé des charges retenues contre lui.
  • Une troisième section avec le fiscal's nom et la transcription d'un discours dans lequel ils abordent la déclaration de l'accusé, également par points, et présentent leur cas concernant chacun séparément.
  • Une quatrième section, généralement datée du lendemain ou de quelques jours après l'intervention du fiscal, avec le nom du "procurador" (défendeur) et la transcription d'un discours dans lequel ils abordent les arguments du fiscal, toujours par points et séparément , et défendre l'accusé à l'égard de chacun.
  • Une cinquième section avec la réponse du tribunal à cela. Dans la grande majorité des cas, la réponse est d'ordonner la recherche et la convocation de certaines personnes, comme témoins, ou de certains experts tels que des médecins pour témoigner et ratifier certaines parties de ce qui a été dit, et de donner une date pour que le tribunal se réunir à nouveau et examiner les preuves. Habituellement, le fisc et le procureur peuvent demander la présence de certains témoins ici aussi, car ils se présentent plus tard, mais cela n'est pas toujours spécifiquement indiqué dans les transcriptions et peut être fait en dehors du procès.
  • La section suivante est souvent datée plus tard. Chaque témoin ou expert est présenté par son nom complet, son poste, son lien avec la victime le cas échéant et son lien avec l'affaire. Le témoignage du témoin n'est pas retranscrit mot à mot comme dans les affaires précédentes mais résumé par le notaire, probablement parce qu'il n'a pas été préparé et ne suit pas un ordre cohérent et consistant et que les outils d'écriture étaient assez coûteux à gaspiller.
  • Une page dans laquelle le procureur a déclaré les questions qu'il va poser à (généralement un autre) groupe de témoins de son choix puisqu'il déclare souvent qu'« il leur a demandé de venir » ou « qu'il les a appelés ». Les réponses données par chaque témoin suivent, chaque témoin étant présenté comme dans la section précédente. Ces témoignages sont également paraphrasés et résumés mais abordés par points, la réponse à chaque question étant paraphrasée séparément.
  • Le fisc et le procureur exigent des copies égales des dépositions des témoins et les conservent, exigeant qu'aucune copie ne soit montrée à qui que ce soit avant l'expiration d'un délai de six jours habituellement au cours duquel les témoins ont la possibilité de convoquer à nouveau le tribunal pour changer leur esprit ou ajouter quelque chose.
  • Une troisième réunion du tribunal avec une nouvelle date. La transcription d'un nouveau discours du procureur exprimant son point de vue sur les déclarations et résumant la déposition des témoins de son point de vue.
  • Une intervention similaire, généralement beaucoup plus courte, de la fiscalité.
  • La réponse du tribunal, paraphrasée, qui pouvait être de dicter la sentence, mais souvent était d'exiger soit des éclaircissements supplémentaires de la part du témoin (reprise de la procédure à partir de la deuxième étape) soit appeler un autre type de preuve (reprise de la procédure à partir de la sixième étape). Ces étapes se répéteraient de manière cyclique dans la documentation du procès, à travers différentes réunions du tribunal et différentes semaines, jusqu'à ce que le tribunal soit parvenu à une conclusion.
  • Une transcription littérale du verdict et de la peine. Si l'accusé a été accusé de plus d'une chose, la peine vient généralement aussi en points. Il n'est pas rare que certaines des accusations soient rejetées en même temps que le processus et que le processus se poursuive en tenant compte des autres. Alors que les condamnations à l'innocence peuvent être prononcées à tout moment dans un procès pour des crimes multiples, les condamnations pour culpabilité n'apparaissent qu'une fois le procès terminé et toutes les enquêtes ouvertes contre l'accusé sont closes.

En ce qui concerne l'équité des procès, leur structure était similaire aux procès modernes et extrêmement avancée pour l'époque. Cependant, l'Inquisition dépendait du pouvoir politique du roi. L'absence de séparation des pouvoirs permet de supposer une équité douteuse pour certains scénarios. L'équité des tribunaux inquisitoires semblait être l'une des meilleures de l'Europe moderne lorsqu'il s'agissait de juger des profanes. [113] [114] Il existe également des témoignages d'anciens prisonniers qui, s'ils sont crus, suggèrent que ladite équité était loin d'être idéale lorsque des intérêts nationaux ou politiques étaient impliqués. [115]

Pour obtenir des aveux ou des informations utiles à une enquête, l'Inquisition a eu recours à la torture, mais pas de manière systématique. Il ne pouvait être appliqué que lorsque toutes les autres options, témoins et experts avaient été utilisés, que l'accusé était reconnu coupable ou très probablement coupable et que des informations pertinentes concernant les complices ou des détails spécifiques manquaient. Il a été appliqué principalement contre les personnes soupçonnées de judaïsation et de protestantisme à partir du 16ème siècle, en d'autres termes, « ennemis de l'État », puisque ces crimes étaient généralement considérés comme étant associés à un réseau organisé plus large d'espionnage ou de complot avec des puissances étrangères. . Par exemple, Léa estime qu'entre 1575 et 1610 le tribunal de Tolède a torturé environ un tiers des personnes traitées pour hérésie protestante. [116] Les archives du Vatican récemment ouvertes suggèrent des chiffres encore plus bas. [117] [118] Dans d'autres périodes, les proportions variaient remarquablement. La torture a toujours été un moyen d'obtenir l'aveu de l'accusé, et non une punition en soi.

Torture Modifier

La torture était employée dans tous les procès civils et religieux en Europe. L'Inquisition espagnole l'a utilisé de manière plus restrictive que ce qui était courant à l'époque. Sa principale caractéristique de différenciation était que, contrairement aux procès civils et aux autres inquisitions, il avait des règles très strictes concernant quand, quoi, à qui, combien de fois, pendant combien de temps et sous quelle supervision il pouvait être appliqué. [119] [120] [121] [122] L'inquisition espagnole s'y est engagée beaucoup moins souvent et avec plus de soin que les autres tribunaux. [120] [123] Dans le tribunal civil, espagnol et autre, il n'y avait aucune restriction concernant la durée ou tout autre point.

  • Lorsque: La torture n'était autorisée que : " lorsque des preuves suffisantes pour confirmer la culpabilité de l'accusé ont été recueillies par d'autres moyens, et que toute autre méthode de négociation a été essayée et épuisée". La règle inquisitoriale stipulait que les informations obtenues par la torture n'étaient pas fiables et que les aveux ne devaient être extraits de cette manière que lorsque toutes les informations nécessaires étaient déjà connues et prouvées. Les aveux obtenus sous la torture ne pouvaient être utilisés pour condamner ou condamner quiconque.
  • Quoi: L'Inquisition espagnole a été interdite de "mutiler, mutiler, prélever du sang ou causer toute sorte de dommages permanents" au prisonnier. [citation requise] Les tribunaux ecclésiastiques étaient interdits par la loi de l'Église de verser le sang. [121] Il y avait une liste fermée des méthodes de torture autorisées. Ceux-ci ont tous été jugés et utilisés par les tribunaux civils dans toute l'Europe, et donc connus pour être "sûrs" à cet égard. Toute autre méthode, qu'elle soit légale dans le pays ou pratiquée dans les tribunaux civils, n'était pas autorisée.
  • Combien de fois: Chaque accusation permettait un nombre différent de séances de tourment sur la même personne (une fois remplie la condition « quand » de la culpabilité étayée par des preuves externes solides). Le nombre dépendait de la façon dont « nuisible à la société » le crime était. Fausse monnaie autorisée pour un maximum de deux. Les infractions les plus graves autorisées pour un maximum de huit.
  • Pour combien de temps: "Torment" peut être appliqué pendant un maximum de 15 minutes. L'Inquisition romaine a accordé 30 minutes.
  • Surveillance: Un médecin était généralement disponible en cas d'urgence. [124] Il était également nécessaire qu'un médecin certifie que le prisonnier était en assez bonne santé pour subir le tourment sans subir de préjudice. [125]

Par contraste, les procès civils européens de l'Angleterre à l'Italie et de l'Espagne à la Russie pouvaient utiliser, et ont utilisé, la torture sans justification et aussi longtemps qu'ils le considéraient.A tel point qu'il y eut de sérieuses tensions entre l'Inquisition et Philippe III, puisque les Inquisiteurs se plaignirent que « ces gens envoyés dans les prisons du Roi blasphèment et s'accusent d'hérésie juste pour être envoyés sous la juridiction Inquisitoriale au lieu de celle du Roi » et c'était l'effondrement des tribunaux de l'Inquisition. Pendant le règne de Philippe IV, des plaintes ont été déposées par les inquisiteurs au sujet de personnes qui « blasphèment, principalement en hiver, juste pour être détenues et nourries à l'intérieur de la prison ». Malgré certains récits populaires, les historiens modernes affirment que la torture n'a jamais été utilisée que pour confirmer des informations ou des aveux, et non pour des raisons punitives. [124]

Rafael Sabatinni déclare que parmi les méthodes de torture autorisées, et courantes dans d'autres tribunaux laïques et ecclésiastiques, figuraient garrucha, toca et le potro, [121] même si ces affirmations contredisent à la fois la loi inquisitoriale et les affirmations de Kamen. L'application de la garrucha, également connu sous le nom de strappado, consistait à suspendre la victime au plafond par les poignets, qui sont attachés derrière le dos. Parfois, des poids étaient attachés aux chevilles, avec une série de soulèvements et de chutes, au cours desquels les bras et les jambes subissaient de violentes tractions et étaient parfois disloqués. [126] L'utilisation de te toca(tissu), aussi appelé Interrogatorio mejorado del agua (waterboarding amélioré/interrogation de l'eau améliorée), est mieux documenté. Elle consistait à introduire un linge dans la bouche de la victime, et à la forcer à ingérer de l'eau renversée d'une jarre afin qu'elle ait l'impression de se noyer. [127] Le potro, le râtelier, dans lequel les membres étaient lentement écartés, était considéré comme l'instrument de torture le plus fréquemment utilisé. [128] Parmi tous, le « submarino/waterboarding » était de loin le plus utilisé, car peu coûteux, et considéré comme « inoffensif et très sûr » (plus sûr pour la victime que le waterboarding sans vêtements, d'où le terme « amélioré » (mejorado) épithète).

L'affirmation que confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (littéralement : « l'aveu [d'une personne] est la vérité, et non par la torture ») suit parfois une description de la façon dont, après la fin de la torture, le sujet a avoué librement les infractions. [129] Ainsi, les aveux consécutifs à la torture étaient réputés être faits de plein gré par le confesseur, et donc valables.

Une fois le processus terminé, les inquisidores ont rencontré un représentant de l'évêque et le consulteurs (consultants), experts en théologie ou en droit canonique (mais pas nécessairement le clergé lui-même), qui s'appelait le consultation de fe (consultation de foi/contrôle religieux). L'affaire fut votée et la sentence prononcée, qui devait être unanime. En cas de divergences, le Suprême devait être informé.

Condamnation Modifier

Les résultats de l'essai pourraient être les suivants :

  1. Bien qu'assez rare dans la pratique, le défendeur pourrait être acquitté. Les inquisiteurs n'ont pas souhaité mettre fin à la procédure. S'ils le faisaient et que de nouvelles preuves se présentaient plus tard, ils seraient obligés de rouvrir et de présenter à nouveau les anciennes preuves.
  2. Le procès pourrait être suspendu, auquel cas l'accusé, bien que soupçonné, a été libéré (avec la menace que le processus puisse être poursuivi à tout moment) ou a été emprisonné à long terme jusqu'à l'ouverture d'un procès. Lorsqu'il était libéré après un procès suspendu, il était considéré comme une forme d'acquittement sans préciser que l'accusation était erronée.
  3. Le défendeur pourrait être fait pénitence. Considérés comme coupables, ils durent abjurer publiquement leurs crimes (de levi s'il s'agissait d'un délit, et de véhémence si le crime était grave) et accepter une punition publique. Parmi ceux-ci se trouvaient sanbenito, l'exil, des amendes ou encore des peines de service comme rameurs dans les galères royales.
  4. Le défendeur pourrait être réconcilié. Outre la cérémonie publique au cours de laquelle le condamné se réconcilie avec l'Église catholique, des peines plus sévères sont utilisées, parmi lesquelles de longues peines de prison ou de galères, ainsi que la confiscation de tous les biens. Les châtiments corporels, tels que le fouet, ont également été utilisés.
  5. La punition la plus grave était relaxation au bras séculier. L'Inquisition n'avait pas le pouvoir de tuer le condamné ou de déterminer la façon dont il devait mourir, ce qui était un droit du roi. Brûler sur le bûcher était une possibilité, probablement gardée de l'Inquisition papale d'Aragon, mais très rare. Cette peine était fréquemment appliquée aux hérétiques impénitents et à ceux qui avaient rechuté. L'exécution était publique. Si les condamnés se repentaient, ils étaient miséricordieux en étant garrottés avant que leur cadavre ne soit brûlé sinon, ils étaient brûlés vifs.

Souvent, les affaires étaient jugées par contumace, et lorsque l'accusé mourut avant la fin du procès, les condamnés étaient brûlés en effigie.

La répartition des peines variait considérablement dans le temps. On pense que les condamnations à mort ont été appliquées dans les premières étapes de la longue histoire de l'Inquisition. Selon García Cárcel, le tribunal de Valence, l'un des plus actifs, a appliqué la peine de mort dans 40% des condamnés [ éclaircissements nécessaires ] avant 1530, mais plus tard, ce pourcentage est tombé à 3 %. [130]

Autodafé Éditer

Si la sentence était condamnatoire, cela impliquait que le condamné devait participer à la cérémonie d'un auto de fe (plus connu en anglais sous le nom de autodafé) qui a célébré leur retour à l'Église (dans la plupart des cas), ou la punition en tant qu'hérétique impénitent. Les autos-da-fé pourrait être privé (particulier automobile) ou publique (publicité automatique ou général automatique).

Bien qu'initialement le public voitures n'avaient pas de solennité particulière ni ne recherchaient une grande affluence de spectateurs, avec le temps, ils sont devenus des cérémonies solennelles, célébrées avec de grandes foules publiques, au milieu d'une atmosphère de fête. Les autodafé est finalement devenu un spectacle baroque, avec une mise en scène méticuleusement calculée pour provoquer le plus grand effet parmi les spectateurs. Les voitures ont été menées dans un grand espace public (souvent sur la plus grande place de la ville), généralement les jours fériés. Les rituels liés à la auto commençait la nuit précédente (la « procession de la Croix Verte ») et durait parfois toute la journée. Les autodafé fréquemment porté sur la toile par des peintres : l'un des exemples les plus connus est le tableau de Francesco Rizzi conservé au musée du Prado à Madrid qui représente le auto célébrée sur la Plaza Mayor de Madrid le 30 juin 1680. Le dernier public autodafé a eu lieu en 1691.

Les autodafé impliquait une messe catholique, une prière, une procession publique des coupables et une lecture de leurs sentences. [131] Elles se déroulaient sur des places publiques ou des esplanades et duraient plusieurs heures en présence des autorités ecclésiastiques et civiles. Représentations artistiques de la autodafé représentent généralement la torture et l'incendie sur le bûcher. Cependant, ce type d'activité n'a jamais eu lieu au cours d'une autodafé, qui était par essence un acte religieux. La torture n'était pas administrée une fois le procès terminé, et les exécutions avaient toujours lieu après et séparément de la autodafé, [132] bien que dans l'esprit et l'expérience des observateurs et de ceux qui subissent la confession et l'exécution, la séparation des deux puisse être vécue comme une simple technicité.

Le premier enregistré autodafé eut lieu à Paris en 1242, sous le règne de Louis IX. [133] Le premier espagnol autodafé n'eut lieu qu'en 1481 à Séville, six des hommes et des femmes soumis à ce premier rituel religieux furent ensuite exécutés. L'Inquisition avait un pouvoir limité au Portugal, ayant été établie en 1536 et dura officiellement jusqu'en 1821, bien que son influence ait été très affaiblie avec le gouvernement du marquis de Pombal dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Autos-da-fé ont également eu lieu au Mexique, au Brésil et au Pérou : des historiens contemporains des conquistadors comme Bernal Díaz del Castillo les enregistrent. Ils ont également eu lieu dans la colonie portugaise de Goa, en Inde, à la suite de l'établissement de l'Inquisition en 1562-1563.

L'arrivée des Lumières en Espagne ralentit l'activité inquisitoriale. Dans la première moitié du XVIIIe siècle, 111 furent condamnés à être brûlés en personne, et 117 en effigie, la plupart pour judaïsation. Sous le règne de Philippe V, il y avait 125 autos-da-fé, alors que sous les règnes de Charles III et Charles IV seulement 44.

Au XVIIIe siècle, l'Inquisition a changé : les idées des Lumières étaient la menace la plus proche à combattre. Les principales figures des Lumières espagnoles étaient en faveur de l'abolition de l'Inquisition, et beaucoup ont été traitées par le Saint-Office, parmi eux Olavide, en 1776 Iriarte, en 1779 et Jovellanos, en 1796 Jovellanos a envoyé un rapport à Charles IV dans lequel il indiqua l'inefficacité des tribunaux de l'Inquisition et l'ignorance de ceux qui les opéraient : « des frères qui ne prennent [le poste] que pour obtenir bavardages et dispense du chœur qui ignorent les langues étrangères, qui ne connaissent qu'un peu de théologie scolastique ». [134]

Dans son nouveau rôle, l'Inquisition a tenté d'accentuer sa fonction de censure des publications, mais a constaté que Charles III avait sécularisé les procédures de censure et, à de nombreuses reprises, l'autorisation du Conseil de Castille a frappé la position plus intransigeante de l'Inquisition. Étant donné que l'Inquisition elle-même était un bras de l'État, étant au sein du Conseil de Castille, la censure civile plutôt qu'ecclésiastique prévalait généralement. Cette perte d'influence s'explique aussi par le fait que les textes étrangers des Lumières sont entrés dans la péninsule par l'intermédiaire de membres éminents de la noblesse ou du gouvernement [135], des personnes influentes avec lesquelles il était très difficile d'intervenir. Ainsi, par exemple, l'Encyclopédie de Diderot est entrée en Espagne grâce à des licences spéciales accordées par le roi.

Après la Révolution française, cependant, le Concile de Castille, craignant que des idées révolutionnaires ne pénètrent les frontières de l'Espagne, décide de réactiver le Saint-Office qui est directement chargé de la persécution des œuvres françaises. Un édit de l'Inquisition de décembre 1789, qui reçut la pleine approbation de Charles IV et de Floridablanca, stipulait que :

avoir des nouvelles que plusieurs livres ont été dispersés et promus dans ces royaumes. cela, sans se contenter de la simple narration d'événements à caractère séditieux. semblent former un code théorique et pratique d'indépendance vis-à-vis des pouvoirs légitimes. détruisant ainsi l'ordre politique et social. la lecture de trente-neuf ouvrages français est interdite, sous peine d'amende. [136]

Cependant, l'activité inquisitoriale est impossible face à l'avalanche d'informations qui traverse la frontière en 1792, « la multitude de papiers séditieux. ne permet pas de formaliser les dossiers contre ceux qui les introduisent ».

La lutte de l'intérieur contre l'Inquisition était presque toujours clandestine. Les premiers textes remettant en cause l'Inquisition et vantant les idées de Voltaire ou de Montesquieu paraissent en 1759. Après la suspension de la censure préalable à la publication par le Concile de Castille en 1785, le journal El Censeur a commencé la publication de protestations contre les activités du Saint-Office au moyen d'une critique rationaliste. Valentin de Foronda publié Espíritu de los Mejores Diarios, un plaidoyer en faveur de la liberté d'expression qui a été avidement lu dans les salons. Aussi, dans la même veine, Manuel de Aguirre a écrit De la tolérance dans El Censeur, El Correo de los Ciegos et Le journal de Madrid. [137]

Sous le règne de Charles IV d'Espagne (1788-1808), malgré les craintes que suscite la Révolution française, plusieurs événements accélèrent le déclin de l'Inquisition. L'État a cessé d'être un simple organisateur social et a commencé à se soucier du bien-être du public. En conséquence, le pouvoir foncier de l'Église a été reconsidéré, dans le señoríos et plus généralement dans la richesse accumulée qui avait empêché le progrès social. [138] Le pouvoir du trône a augmenté, sous lequel les penseurs des Lumières ont trouvé une meilleure protection pour leurs idées. Manuel Godoy et Antonio Alcalá Galiano étaient ouvertement hostiles à une institution dont le seul rôle avait été réduit à la censure et était l'incarnation même de la Légende Noire espagnole, internationalement, et ne convenait pas aux intérêts politiques du moment :

L'Inquisition ? Son ancien pouvoir n'existe plus : l'horrible autorité que cette cour sanguinaire avait exercée en d'autres temps s'est réduite. le Saint-Office était devenu une sorte de commission de censure des livres, rien de plus. [139]

L'Inquisition a d'abord été abolie pendant la domination de Napoléon et le règne de Joseph Bonaparte (1808-1812). En 1813, les députés libéraux des Cortes de Cadix obtinrent également son abolition, [140] en grande partie à la suite de la condamnation par le Saint-Office de la révolte populaire contre l'invasion française. Mais l'Inquisition a été reconstituée lorsque Ferdinand VII a récupéré le trône le 1er juillet 1814. Juan Antonio Llorente, qui avait été le secrétaire général de l'Inquisition en 1789, est devenu bonapartiste et a publié en 1817 une histoire critique de son exil français, basée sur son accès privilégié à ses archives. [141]

Peut-être à la suite des critiques de Llorente, l'Inquisition a de nouveau été temporairement abolie pendant l'interlude libéral de trois ans connu sous le nom de Trienio libéral, mais l'ancien système n'avait pas encore eu son dernier souffle. Plus tard, pendant la période connue sous le nom de Décennie menaçante, l'Inquisition n'a pas été officiellement rétablie, [142] bien que, de facto, il revint sous la dite Congrégation des Rencontres de la Foi, tolérée dans les diocèses par le roi Ferdinand. Le 26 juillet 1826, la Congrégation "Rencontres de la foi" condamne et exécute l'instituteur Cayetano Ripoll, qui devient ainsi la dernière personne connue à être exécutée par l'Inquisition. [143]

Ce jour-là, Ripoll fut pendu à Valence, pour avoir enseigné les principes déistes. Cette exécution a eu lieu dans le contexte d'un scandale à l'échelle européenne concernant les attitudes despotiques qui prévalent encore en Espagne. Enfin, le 15 juillet 1834, l'Inquisition espagnole est définitivement abolie par un arrêté royal signé par la régente Maria Christina des Deux-Siciles, veuve libérale de Ferdinand VII, pendant la minorité d'Isabelle II et avec l'approbation du président du cabinet Francisco Martínez de la Rosa. (Il est possible que quelque chose de similaire à l'Inquisition ait agi pendant la première guerre carliste de 1833-1839, dans les zones dominées par les carlistes, car l'une des mesures gouvernementales louées par Conde de Molina Carlos Maria Isidro de Borbon était la ré-application de l'Inquisition pour protéger l'Église). Pendant les guerres carlistes, ce sont les conservateurs qui combattent les libéraux qui veulent réduire le pouvoir de l'Église, entre autres réformes pour libéraliser l'économie. On peut ajouter que Franco, pendant la guerre civile espagnole, aurait déclaré qu'il tenterait de le réintroduire, peut-être comme une incitation à l'approbation de son coup par le Vatican. [ citation requise ]

Le décret de l'Alhambra qui avait expulsé les Juifs a été officiellement abrogé le 16 décembre 1968. [144]

Confiscations Modifier

On ne sait pas exactement combien de richesses ont été confisquées aux Juifs convertis et à d'autres jugés par l'Inquisition. Des richesses confisquées en un an de persécution dans la petite ville de Guadeloupe ont payé les frais de construction d'une résidence royale. [145] Il existe de nombreux documents de l'opinion des Espagnols ordinaires de l'époque que "l'Inquisition a été conçue simplement pour voler les gens". "Ils n'ont été brûlés que pour l'argent qu'ils avaient", a déclaré un habitant de Cuenca. "Ils ne brûlent que les aisés", a déclaré un autre. En 1504, un accusé déclara : « seuls les riches étaient brûlés ». En 1484, Catalina de Zamora est accusée d'avoir affirmé que « cette Inquisition que mènent les pères est autant pour s'emparer des biens des conversos que pour défendre la foi. Ce sont les biens qui sont les hérétiques ». Ce dicton est passé dans l'usage courant en Espagne. En 1524, un trésorier informa Charles V que son prédécesseur avait reçu dix millions de ducats des conversos, mais le chiffre n'est pas vérifié. En 1592, un inquisiteur reconnut que la plupart des cinquante femmes qu'il arrêta étaient riches. En 1676, la Suprema a affirmé qu'elle avait confisqué plus de 700 000 ducats pour le trésor royal (qui n'a été payé qu'après le propre budget de l'Inquisition, s'élevant dans un cas connu à seulement 5 %). La propriété de Majorque à elle seule en 1678 valait « bien plus de 2 500 000 ducats ». [146]

Nombre de morts et condamnés Modifier

García Cárcel estime que le nombre total de personnes poursuivies par l'Inquisition tout au long de son histoire était d'environ 150 000 en appliquant les pourcentages d'exécutions qui sont apparus dans les procès de 1560-1700 - environ 2% - le total approximatif serait d'environ 3000 mis à mort. Néanmoins, certains auteurs considèrent que le bilan a pu être plus élevé, en gardant à l'esprit les données fournies par Dedieu et García Cárcel pour les tribunaux de Tolède et de Valence, respectivement, et estiment qu'entre 3 000 et 5 000 ont été exécutés. [147] D'autres auteurs ne sont pas d'accord et estiment un nombre maximal de morts entre 1% et 5%, (selon la période de temps utilisée) combinant tous les processus de l'inquisition, religieux et non religieux. [119] [148] Dans les deux cas, cela est nettement inférieur au nombre de personnes exécutées exclusivement pour sorcellerie dans d'autres parties de l'Europe pendant à peu près la même période que l'Inquisition espagnole (estimée à environ 40 000 à 60 000). [147]

Les historiens modernes ont commencé à étudier les archives documentaires de l'Inquisition. Les archives de la Suprema, aujourd'hui détenues par les Archives historiques nationales d'Espagne (Archivo Histórico Nacional), conservent les relations annuelles de tous les processus entre 1540 et 1700. Ce matériel fournit des informations sur environ 44 674 jugements. Ces 44 674 cas comprennent 826 exécutions en personne et 778 en effigie (c'est-à-dire qu'une effigie a été brûlée). Ce matériel, cependant, est loin d'être complet - par exemple, le tribunal de Cuenca est entièrement omis, parce qu'aucun relations de causes de ce tribunal ont été trouvés, et des lacunes importantes concernent d'autres tribunaux (par exemple, Valladolid).De nombreux autres cas non signalés à la Suprema sont connus d'autres sources (c. relations de causes de Cuenca ont été trouvés, mais ses enregistrements originaux ont été conservés), mais n'ont pas été inclus dans les statistiques de Contreras-Henningsen pour des raisons méthodologiques. [149] William Monter estime 1000 exécutions entre 1530 et 1630 et 250 entre 1630 et 1730. [150]

Les archives de la Suprema ne fournissent que des informations sur les processus antérieurs à 1560. Pour étudier les processus eux-mêmes, il est nécessaire d'examiner les archives des tribunaux locaux cependant, la plupart ont été perdus à cause des ravages de la guerre, des ravages du temps ou d'autres événements. Quelques archives ont survécu dont celles de Tolède, où 12.000 ont été jugées pour des délits liés à l'hérésie, principalement des « blasphèmes » mineurs, et celles de Valence. [151] [152] Ceux-ci indiquent que l'Inquisition a été la plus active dans la période entre 1480 et 1530 et que pendant cette période le pourcentage de condamnés à mort était beaucoup plus important que dans les années qui ont suivi. Les estimations modernes font état d'environ 2 000 exécutions en personne dans toute l'Espagne jusqu'en 1530. [153]

Statistiques pour la période 1540-1700 Modifier

Les statistiques de Henningsen et Contreras sont entièrement basées sur relations de causes. Le nombre d'années pour lesquelles les affaires sont documentées varie selon les tribunaux. Les données pour le Secrétariat aragonais sont probablement complètes, certaines petites lacunes peuvent concerner uniquement Valence et peut-être la Sardaigne et Carthagène, mais les chiffres pour le Secrétariat castillan - à l'exception des Canaries et de la Galice - doivent être considérés comme minimes en raison de lacunes dans la documentation. Dans certains cas, on remarque que le nombre ne concerne pas toute la période 1540-1700.

Autos da fe entre 1701 et 1746 Modifier

Tableau des peines prononcées en public autos da fe en Espagne (hors tribunaux de Sicile, de Sardaigne et d'Amérique latine) entre 1701 et 1746 : [170]

Tribunal Nombre de autos da fe Exécutions en personne Exécutions en effigie Pénitenti Le total
Barcelone 4 1 1 15 17
Logroño 1 1 0 0? 1?
Palma de Majorque 3 0 0 11 11
Saragosse 1 0 0 3 3
Valence 4 2 0 49 51
Las Palmas 0 0 0 0 0
Cordoue 13 17 19 125 161
Cuenca 7 7 10 35 52
Saint-Jacques de Compostelle 4 0 0 13 13
Grenade 15 36 47 369 452
Llerena 5 1 0 45 46
Madrid 4 11 13 46 70
Murcie 6 4 1 106 111
Séville 15 16 10 220 246
Tolède 33 6 14 128 148
Valladolid 10 9 2 70 81
Le total 125 111 117 1235 1463

Abus de pouvoir Modifier

L'auteur Toby Green note que le grand pouvoir incontrôlé accordé aux inquisiteurs signifiait qu'ils étaient « largement considérés comme au-dessus de la loi » [171] et avaient parfois des motifs pour emprisonner et parfois exécuter des auteurs présumés d'infractions autres que dans le but de punir le non-conformité religieuse, principalement dans le hispano-américaine et ibéro-américaine. [171] [172] [173]

Green cite une plainte de l'historien Manuel Barrios [174] au sujet d'un inquisiteur, Diego Rodriguez Lucero, qui, à Cordoue en 1506, brûla à mort les maris de deux femmes différentes qu'il gardait alors comme maîtresses. Selon Barrios,

la fille de Diego Celemin était exceptionnellement belle, ses parents et son mari ne voulaient pas la donner à [Lucero], alors Lucero les a fait brûler tous les trois et a maintenant un enfant d'elle, et il a gardé longtemps à l'alcazar en maîtresse. [175]

Données pour les exécutions pour sorcellerie : Levack, Brian P. (1995). La chasse aux sorcières au début de l'Europe moderne (Deuxième édition). Londres et New York : Longman, et voir "Witch Trials in Early Modern Europe" pour plus de détails.

Les défenseurs de l'Inquisition discréditant Green sont nombreux et semblent être la tendance croissante dans la recherche actuelle. [27] Ces auteurs ne nient pas nécessairement les abus de pouvoir mais les classent comme instigués politiquement et comparables à ceux de tout autre organisme d'application de la loi de l'époque. Les critiques, généralement indirectes, sont passées des connotations sexuellement suspectes ou des similitudes de ces récits avec des récits antisémites plus anciens sans rapport d'enlèvement et de torture, [27] aux preuves évidentes du contrôle que le roi avait sur l'institution, aux sources utilisées par Green. , [176] ou simplement en parvenant à des conclusions complètement différentes. [177] [178]

Cependant, le contexte hispano-américain, auquel Green fait souvent référence, était différent du contexte ibérique étudié pour nombre de ces auteurs, en raison de l'éloignement du pouvoir exécutif immédiat du roi, et mérite d'être examiné séparément. Parmi ceux qui le font, il y a aussi des voix discréditant la nature et l'étendue des abus de l'Inquisition. [179]

La façon dont les historiens et les commentateurs ont perçu l'Inquisition espagnole a changé au fil du temps et continue d'être une source de controverse. Avant et pendant le XIXe siècle, l'intérêt historique s'est concentré sur les personnes persécutées. Au début et au milieu du 20e siècle, les historiens ont examiné les détails de ce qui s'est passé et comment cela a influencé l'histoire espagnole. À la fin du 20e et du 21e siècle, les historiens ont réexaminé la gravité réelle de l'Inquisition, remettant en question certaines des hypothèses formulées au cours des périodes antérieures.

Bourse du 19e au début du 20e siècle Modifier

Avant la montée des historiens professionnels au XIXe siècle, l'Inquisition espagnole avait été largement décrite par les érudits protestants qui la voyaient comme le symbole archétypal de l'intolérance catholique et du pouvoir ecclésiastique. [180] L'Inquisition espagnole pour eux était largement associée à la persécution des protestants, ou inexplicablement, des sorcières. [180] William H. Prescott a décrit l'Inquisition comme un « œil qui ne s'est jamais endormi ». Malgré l'existence d'une documentation abondante concernant les procès et les procédures, et à la profonde bureaucratisation de l'Inquisition, aucune de ces sources n'a été étudiée en dehors de l'Espagne, et les érudits espagnols arguant contre l'opinion prédominante ont été automatiquement rejetés. Les historiens professionnels du XIXe siècle, dont l'érudit espagnol Amador de los Ríos, ont été les premiers à remettre en cause avec succès cette perception dans la sphère internationale et à amener les érudits étrangers à valoriser leurs découvertes. Ces érudits obtiendraient une reconnaissance internationale et entameraient une période de révision de la Légende noire de l'Inquisition espagnole. [180]

Au début du 20e siècle, Henry Charles Lea a publié le Histoire de l'Inquisition en Espagne. Cet ouvrage influent décrit l'Inquisition espagnole comme « un moteur d'un pouvoir immense, constamment appliqué pour la promotion de l'obscurantisme, la répression de la pensée, l'exclusion des idées étrangères et l'obstruction du progrès ». [180] Lea a documenté les méthodes et les modes de fonctionnement de l'Inquisition en des termes non équivoques, l'appelant « l'absolutisme théocratique » à son pire. [180] Dans le contexte de la polarisation entre protestants et catholiques au cours de la seconde moitié du 19ème siècle, [181] certains des contemporains de Lea, ainsi que la plupart des savants modernes pensaient que le travail de Lea avait un parti pris anti-catholique. [181] [182]

À partir des années 1920, les érudits juifs ont repris là où le travail de Lea s'était arrêté. [180] Ils ont publié le livre d'Yitzhak Baer Histoire des Juifs dans l'Espagne chrétienne, Cecil Roth Histoire des Marranes et, après la Seconde Guerre mondiale, les travaux de Haim Beinart, qui a publié pour la première fois des transcriptions de procès d'affaires impliquant des conversos.

Les historiens contemporains qui souscrivent à l'idée que l'image de l'Inquisition dans l'historiographie a été systématiquement déformée par la Légende noire incluent Edward Peters, Philip Wayne Powell, William S. Maltby, Richard Kagan, Margaret R. Greer, Helen Rawlings, Ronnie Hsia, Lu Ann Homza, Stanley G. Payne, Andrea Donofrio, Irene Silverblatt, Christopher Schmidt-Nowara, Charles Gibson et Joseph Pérez. Les historiens contemporains qui soutiennent le point de vue traditionnel et nient l'existence d'une légende noire incluent Toby Green. Les historiens contemporains qui acceptent partiellement un impact de la Légende noire mais nient d'autres aspects de l'hypothèse qu'elle comprend Henry Kamen, David Nirenberg et Karen Armstrong.

Révision après 1960 Modifier

Les travaux de Juderias en (1913) et d'autres érudits espagnols avant lui ont été pour la plupart ignorés par la recherche internationale jusqu'en 1960.

L'un des premiers livres à s'appuyer sur eux et à défier internationalement la vision classique a été L'Inquisition espagnole (1965) par Henry Kamen. Kamen a fait valoir que l'Inquisition n'était pas aussi cruelle ou aussi puissante qu'on le croyait généralement. Le livre était très influent et en grande partie responsable des études ultérieures dans les années 1970 pour tenter de quantifier (à partir des documents d'archives) les activités de l'Inquisition de 1480 à 1834. [183] ​​Ces études ont montré qu'il y avait une première explosion d'activité contre les conversos soupçonnés de retomber judaïsme et poursuite des protestants au milieu du XVIe siècle, mais l'Inquisition servait principalement de forum que les Espagnols utilisaient parfois pour humilier et punir des gens qu'ils n'aimaient pas : blasphémateurs, bigames, étrangers et, en Aragon, homosexuels et passeurs de chevaux. [180] Kamen a ensuite publié deux autres livres en 1985 et 2006 qui incorporaient de nouvelles découvertes, soutenant davantage l'opinion selon laquelle l'Inquisition n'était pas aussi mauvaise que celle décrite par Lea et d'autres. Dans le même ordre d'idées, Edward Peters Inquisition (1988).

L'un des ouvrages les plus importants sur la relation de l'inquisition avec les conversos juifs ou les nouveaux chrétiens est Les origines de l'Inquisition dans l'Espagne du XVe siècle (1995/2002) de Benzion Netanyahu. Il remet en question l'idée que la plupart des conversos pratiquaient en fait le judaïsme en secret et étaient persécutés pour leur crypto-judaïsme. Au contraire, selon Netanyahu, la persécution était fondamentalement raciale et était une question d'envie de leur succès dans la société espagnole. [184] Ce point de vue a été contesté à plusieurs reprises et, avec quelques divergences raisonnables, la majorité des historiens s'alignent soit sur des causes religieuses, soit sur des causes simplement culturelles, sans élément racial important. [185]

Toby Green remet en cause certaines des affirmations des historiens révisionnistes dans Inquisition, le règne de la peur, qui qualifie l'affirmation des révisionnistes selon laquelle la torture n'était que rarement appliquée par les inquisiteurs d'"erreur de fait inquiétante". [186]

L'historien Thomas F. Madden a écrit sur les mythes populaires de l'Inquisition. [187]

Littérature Modifier

La littérature du XVIIIe siècle aborde le thème de l'Inquisition d'un point de vue critique. Dans Candide par Voltaire, l'Inquisition apparaît comme la quintessence de l'intolérance et de la justice arbitraire en Europe.

Pendant la période romantique, le roman gothique, qui était avant tout un genre développé dans les pays protestants, associait fréquemment le catholicisme à la terreur et à la répression. Cette vision de l'Inquisition espagnole apparaît, entre autres, dans Le moine (1796) de Matthew Gregory Lewis (situé à Madrid pendant l'Inquisition, mais peut être considéré comme commentant la Révolution française et la Terreur) Melmoth le vagabond (1820) par Charles Robert Maturin et Le manuscrit trouvé à Saragosse par l'auteur polonais Jan Potocki.

La littérature du 19ème siècle a tendance à se concentrer sur l'élément de torture employé par l'Inquisition. En France, au début du XIXe siècle, le roman épistolaire Cornelia Bororquia, ou la victime de l'Inquisition, attribué à l'Espagnol Luiz Gutiérrez et basé sur le cas de María de Bohórquez, critique férocement l'Inquisition et ses représentants. L'Inquisition apparaît également dans l'un des chapitres du roman Les frères Karamazov (1880) de Fiodor Dostoïevski, qui imagine une rencontre entre Jésus et l'Inquisiteur général. L'une des histoires les plus connues d'Edgar Allan Poe, "La fosse et le pendule", explore l'utilisation de la torture par l'Inquisition.

L'Inquisition apparaît également dans la littérature du XXe siècle. La Gesta del Marrano, par l'auteur argentin Marcos Aguinis, dépeint la longueur du bras de l'Inquisition pour atteindre les gens en Argentine au cours des XVIe et XVIIe siècles. Le premier livre des "Don Sebastian Vampire Chronicles" des Daniels, Le château noir (1978), se déroule dans l'Espagne du XVe siècle et comprend à la fois des descriptions d'interrogatoires inquisitoires et un auto-da-fé, ainsi que Tomás de Torquemada, qui figure dans un chapitre. La série Marvel Comics Merveille 1602 montre l'Inquisition ciblant les mutants pour "blasphème". Le personnage Magneto apparaît également comme le Grand Inquisiteur. Les romans du Capitaine Alatriste de l'écrivain espagnol Arturo Pérez-Reverte se déroulent au début du XVIIe siècle. Le deuxième roman, Pureté du sang, fait torturer le narrateur par l'Inquisition et décrit un auto-da-fé. La nouvelle de Carme Riera, publiée en 1994, Dins el Darrer Blau (Dans le dernier bleu) est fixé lors de la répression de la chuetas (conversos de Majorque) à la fin du XVIIe siècle. En 1998, l'écrivain espagnol Miguel Delibes publie le roman historique L'hérétique, sur les protestants de Valladolid et leur répression par l'Inquisition. celui de Samuel Shellabarger Capitaine de Castille traite directement de l'Inquisition espagnole au cours de la première partie du roman.

Dans le roman La Catedral del Mar d'Ildefonso Falcones, publié en 2006 et se déroulant au XIVe siècle, il y a des scènes d'enquêtes d'inquisition dans de petites villes et une grande scène à Barcelone.

Montage de film

  • L'épopée de 1947 Capitaine de Castille de Darryl F. Zanuck, avec Tyrone Power, utilise l'Inquisition comme point principal de l'intrigue du film. Il raconte comment des familles puissantes ont utilisé leurs maux pour ruiner leurs rivaux. La première partie du film le montre et la portée de l'Inquisition se reproduit tout au long de ce film suivant Pedro De Vargas (joué par Power) jusque dans le "Nouveau Monde".
  • Le segment de l'Inquisition espagnole du film Mel Brooks de 1981 L'histoire du monde 1ère partie est une performance musicale comique basée sur les activités du premier Inquisiteur général d'Espagne, Tomás de Torquemada.
  • Le film La fontaine (2006), de Darren Aronofsky, présente l'Inquisition espagnole dans le cadre d'un complot en 1500 lorsque le Grand Inquisiteur menace la vie de la reine Isabelle.
  • Les fantômes de Goya (2006) de Miloš Forman se déroule en Espagne entre 1792 et 1809 et se concentre de manière réaliste sur le rôle de l'Inquisition et sa fin sous le règne de Napoléon.
  • Le film Assassin's Creed (2016) de Justin Kurzel, avec Michael Fassbender, se déroule à la fois dans les temps modernes et en Espagne pendant l'Inquisition. Le film suit Callum Lynch (joué par Fassbender) alors qu'il est forcé de revivre les souvenirs de son ancêtre, Aguilar de Nerha (également joué par Fassbender), un assassin pendant l'Inquisition espagnole.
  • La fosse et le pendule (Roger Corman, 1961).
  • Akélarre (Pedro Olea, 1984), un film sur le procès Logroño des sorcières de Zugarramurdi. est représenté dans 1492 : La conquête du paradis (1992)

Théâtre, musique, télévision et jeux vidéo Modifier

  • Le Grand Inquisiteur d'Espagne participe à Don Carlos (1867), une pièce de Friedrich Schiller (qui fut la base de l'opéra Don Carlos en cinq actes de Giuseppe Verdi, dans lequel figure également l'Inquisiteur, et le troisième acte est consacré à un autodafé).
  • Dans le Monty Python Les sketchs de l'Inquisition espagnole de l'équipe de comédie, un groupe d'Inquisiteurs ineptes fait irruption à plusieurs reprises dans des scènes après que quelqu'un ait prononcé les mots "Je ne m'attendais pas à trouver une Inquisition espagnole", criant "Personne ne s'attend à l'Inquisition espagnole!" L'Inquisition utilise alors des formes de torture inefficaces, notamment un séchoir à vaisselle, des coussins moelleux et une chaise confortable.
  • L'Inquisition espagnole est l'élément principal de l'intrigue du jeu vidéo de 2009 Assassin's Creed II : Découverte.
  • L'univers de Warhammer 40,000 emprunte plusieurs éléments et concepts de l'église catholique Imaginarium, dont la notion de l'idéal de la Légende Noire d'Inquisiteurs fanatiques, pour certaines de ses troupes en Warhammer 40,000 : Inquisiteur – Martyr.
  • La comédie musicale de 1965 Man of La Mancha dépeint un récit fictif de la rencontre de l'auteur Miguel de Cervantes avec les autorités espagnoles. Le personnage de Cervantes produit une pièce de théâtre de son manuscrit inachevé, Don Quichotte, en attendant la condamnation par l'Inquisition.
  • Le jeu vidéo Blasphématoire dépeint une version cauchemardesque de l'Inquisition espagnole, où le protagoniste, nommé "Le Pénitent" porte un chapeau Sanbenito (en forme de cône). Le Pénitent se bat contre une iconographie religieuse tordue et rencontre de nombreux personnages qui tentent d'expier leurs péchés en cours de route.

Politique contemporaine Modifier

L'Inquisition espagnole est un trope récurrent qui fait une apparition occasionnelle au parlement britannique, semblable à l'appel à quelque chose de « nazi » pour rejeter les idées considérées comme religieusement autoritaires. [188]


L'agonie au jardin

Texte de l'étiquette L'agonie dans le jardin élève les préoccupations spirituelles par rapport à la représentation du monde physique. Jésus est représenté en train de prier dans le jardin de Gethsémani, situé sur le mont des Oliviers à l'extérieur de Jérusalem, juste avant son arrestation pour ses enseignements (Judas et les soldats romains s'approchent à droite). El Greco communique la lutte spirituelle du Christ (en grec, agonie, "agonie") alors qu'il contemple sa crucifixion à venir à travers le visage et la pose expressifs du Christ, la lumière d'un autre monde et les couleurs stridentes, et le sens confus de l'espace et de la forme (où se trouve exactement l'ange par rapport aux apôtres endormis ?). Combinant les aspects des quatre récits évangéliques, El Greco donne une forme visuelle à Matthieu 26:42 - "Mon Père, s'il n'est pas possible que cette coupe soit enlevée à moins que je ne la boive, que ta volonté soit faite."

Né Domenikos Theotokopoulos sur l'île de Crète, El Greco (« le Grec ») s'est formé à Venise et à Rome avant de s'installer à Tolède, en Espagne, où il a peint ce tableau. Ses images religieuses chargées d'émotion confirment son statut de l'un des visionnaires artistiques les plus intensément originaux de toutes les époques.

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Élevant les préoccupations spirituelles sur la représentation du monde physique, Domenikos Theotokopoulos, connu sous le nom d'El Greco ("le Grec"), a accru l'impact émotionnel de sa peinture en allongeant les proportions des figures en utilisant des couleurs acides et dissonantes et en manipulant l'échelle, l'éclairage et relations spatiales. Plutôt que de transmettre un espace unifié, les figures et le paysage d'El Greco sont isolés dans des poches individuelles d'espace ambigu et peu profond. Le faisceau de lumière divine frappant Jésus est basé sur un motif d'icône byzantine de la première formation grecque d'El Greco. Il crée d'étranges contrastes de lumière et d'obscurité, en particulier sur la draperie, qui pend fortement avec des plis fortement facettés. Tout aussi distinctif est son traitement des roches et des nuages, qui semblent être faits du même matériau.

L'agonie au jardin dépeint le moment de lutte spirituelle du Christ alors qu'il prie dans le jardin de Gethsémani, juste avant son arrestation pour ses enseignements (Judas et des gardes armés s'approchent à droite). El Greco a combiné des éléments des quatre évangiles pour créer sa propre version de cet événement. L'ange tient une coupe qui fait référence aux paroles du Christ : « mon Père, si cette coupe ne peut passer loin de moi, si je ne la bois pas, que ta volonté soit faite » (Matthieu 26 :42). Engloutis par la nuée sur laquelle se tient l'ange, les disciples Pierre, Jacques et Jean dorment, inconscients de la vision du Christ et de son épreuve imminente.

El Greco a mélangé la tradition artistique de sa Crète natale, l'art des maîtres de la Renaissance italienne (il avait passé près d'une décennie à Venise et à Rome) et le profond spiritualisme de la fin de la Contre-Réforme, en Espagne, où El Greco a vécu de 1576 à sa mort. Son style visionnaire était idéal pour exprimer l'émotion fervente de cette résurgence de la foi catholique.


Établi comme peintre, Crète, 1566 peintre à Venise, Italie, 1578-71 peintre à Rome, Italie, 1571-77 peintre à Tolède, Espagne, 1577-1614. Les travaux majeurs comprennent : El Espolio, 1577 Assomption de la Vierge, 1579 Martyre de Saint-Maurice, 1582 L'enterrement du comte d'Orgaz, 1588 Vue de Tolède, 1600 Fray Hortensio Felix Paravicino, 1605 L'ouverture du cinquième sceau, 1612. Des expositions: Principales expositions contemporaines à la National Gallery of Art, Dallas, TX, 1982 Museo del Prado, Madrid, Espagne, 1999 et Metropolitan Museum of Art, New York, NY, 2003-04. Workuvres incluses dans les collections permanentes du Museo de El Greco, Toledo, Spain Museo del Prado Sacristy, Cathedral of Toledo, Toledo, Spain Escorial, Madrid Louvre, Paris, France National Gallery of Art, Washington, DC Uffizi, Florence, Italy and Art Institute de Chicago, Illinois.

A beaucoup écrit et passionnément sur la théorie de l'art, bien qu'aucun de ses écrits n'ait survécu.


Histoire de l'Espagne. Aperçu du XVIe siècle.

Histoire de l'Espagne. Aperçu du XVIe siècle.
Monarques : Ferdinand/ Fernando (b1452-d1516 a régné comme Ferdinand II d'Aragon 1479-1516 et V de Castille 1474-1504), Isabella/Isabel (b1451-d1504, reine de Castille 1474-1504) Charles/Carlos I (b1500-d1558 régna sur l'Espagne 1516-56, prit le titre de Charles V du Saint Empire Romain Germanique 1519-56) Philippe/Felipe II (b1527-d1598 régna 1556-98).

Ferdinand et Isabelle, les Rois Catholiques.
Au XVe siècle, il y avait cinq royaumes dans la péninsule ibérique : la Castille, la couronne d'Aragon (qui comprenait la Catalogne, Valence, le royaume de Naples, la Sardaigne et la Sicile), la Navarre, le Portugal et le royaume/émirat musulman de Grenade. Au début du XVIe siècle, ils avaient été réduits à deux : Castille/Aragon et Portugal.

Le Portugal était un royaume indépendant depuis le XIIe siècle. La Castille et la Couronne d'Aragon ont été unies à la fin du XVe siècle par le mariage d'Isabelle de Castille et de Ferdinand d'Aragon, et la petite Navarre a été engloutie par l'Aragon en 1513. En ce qui concerne la Castille et l'Aragon étaient concernés, la Castille était plus densément peuplée et plus puissante que sa voisine, et c'est la Castille qui a pris l'initiative des développements politiques ultérieurs à la fois dans et au-delà de la péninsule.

Grenade, étant le dernier royaume/émirat musulman de l'ancien puissant al-Andalus, était une anomalie et une cible précoce pour Isabelle et Ferdinand qui considéraient sa conquête comme une étape nécessaire pour consolider leur pouvoir politique et pour l'uniformité religieuse dans la péninsule.

En janvier 1492, Grenade était entre leurs mains. Les conditions de la reddition étaient généreuses et comprenaient la liberté de religion. La conformité religieuse, cependant, était toujours l'objectif global des chrétiens. Déjà le 31 mars 1492, Ferdinand et Isabel ont signé un édit donnant aux Juifs quatre mois pour accepter le baptême ou s'exiler d'ici 1501, les musulmans étaient confrontés au même choix.

Le christianisme était désormais le lien commun qui unissait les Espagnols. Néanmoins, la conformité religieuse des juifs baptisés (Conversos) et les musulmans convertis (Morisques) a été fréquemment testé et l'on soupçonnait largement que leur conversion n'était pas authentique.

Ce n'était pas un phénomène nouveau, le 15ème siècle avait vu une explosion de Juifs acceptant le baptême. Beaucoup étaient sincères dans leur nouvelle foi, beaucoup d'autres ont continué à pratiquer leur foi judaïque en secret. Il s'agissait d'enquêter sur les soupçons d'hérésie parmi Conversos que la tristement célèbre Inquisition a été introduite en Castille en 1478.

Longtemps en sommeil en Aragon, l'Inquisition s'établit en Castille à la demande de Ferdinand et d'Isabel. Ce qui distingue l'Inquisition castillane, c'est que bien qu'il s'agisse d'une institution ecclésiastique, le contrôle de ses nominations et de ses finances est confié à la Couronne, un organe séculier. Cela signifiait que sa fonction chevauchait à la fois les sphères politiques et religieuses, et son impact sur la société espagnole s'est fait sentir pendant des siècles alors que son pouvoir s'étendait rapidement au-delà de la Castille dans toutes les régions du pays.

Au début du 16ème siècle, il y avait un sentiment général de fierté et de confiance en soi dans les réalisations politiques et religieuses des Rois Catholiques.

Un nouvel élan à l'air de confiance général a été donné par deux événements de grande envergure : la « découverte » fortuite de l'Amérique (Las Indes) par Christophe Colomb en 1492, et l'accession au trône d'Espagne en 1516 de la puissante famille des Habsbourg d'Europe centrale. Avec la découverte de Las Indes et l'acquisition de vastes terres nouvelles, l'Espagne s'est lancée dans ses aventures impériales transatlantiques.

Avec l'accession de Charles Habsbourg (Carlos) au trône d'Espagne, l'Espagne a soudainement acquis de vastes étendues de terres en Europe centrale et septentrionale (Autriche, Pays-Bas, Bourgogne et une partie de l'Allemagne). Ce furent des temps grisants, le début du soi-disant âge d'or, à la fois politiquement et culturellement. Du modeste mariage d'Isabelle et de Ferdinand en 1469, il s'est donc développé en environ 55 ans une puissance impériale –plus proprement appelée la monarque espagnole— dont les possessions englobaient de vastes zones en Europe et en Amérique, et s'étendaient même à travers le Pacifique (sous les auspices espagnols, le premier voyage autour du monde a été achevé en 1522).

Sur le plan international aussi, l'Espagne s'impose en Europe, Ferdinand étant particulièrement actif dans ce domaine. Le principal rival de l'Espagne était la France, et une grande partie des efforts de Ferdinand se sont concentrés sur des alliances politiques pour contenir les ambitions françaises sur le territoire espagnol (le long des Pyrénées et en Italie).

Le mariage était un moyen opportun de créer des alliances. Le plus connu dans le monde anglophone est probablement le mariage de Catherine** (d'Aragon) avec Henri VIII d'Angleterre, mais pour l'avenir de l'Espagne, le plus important des mariages arrangés était celui de Ferdinand et du plus jeune d'Isabel. fille, Juana, au fils de l'empereur des Habsbourg, Maximilien I. C'est leur fils, Charles, qui a établi la dynastie des Habsbourg en Espagne.

Charles I/V (1500-1558 a régné sur l'Espagne 1516-56, empereur romain germanique 1519-58).
Charles est né en Flandre et est arrivé en Espagne en septembre 1517.

Les possessions européennes et nord-africaines de Charles I/V. Le bleu est la Castille, l'orange est l'Aragon, le violet montre l'héritage de Charles de Bourgogne et le vert son héritage des Habsbourg.

Il était le petit-fils de Ferdinand et d'Isabelle, et le premier roi conjointement de Castille et d'Aragon (d'où Charles Ier). Une période d'ajustement inconfortable s'ensuit alors que Charles s'établit, et les Espagnols s'habituent à contrecœur à un jeune monarque qui ne parle pas espagnol et s'entoure de conseillers flamands.

Trois ans après l'arrivée de Charles, le ressentiment espagnol contre le contrôle flamand a éclaté au cours de la révolte des Comuneros (membres d'un mouvement communal populaire) qui a duré toute l'année. Cela n'a pas aidé que Charles ait également demandé de l'argent pour exercer la fonction d'empereur du Saint-Empire romain germanique (HRE).

Les Espagnols craignaient que le bien-être de leur pays ne soit subordonné aux obligations de Charles de défendre les intérêts de l'Église catholique au-delà des frontières de l'Espagne, et dans une certaine mesure, leurs craintes étaient justifiées. Charles est devenu HRE (comme Charles V) en 1519, et ses priorités s'étendaient au-delà de l'Espagne. En effet, sur les 40 ans que Charles a gouvernés, il n'en a passé que 16 en Espagne au cours des 13 dernières années de son règne, il n'a pas du tout mis les pieds dans le pays.

Néanmoins, il y a eu des compensations. Il y avait un prestige considérable attaché au titre de leur roi de HRE, et les Espagnols se sont vite rendu compte que leur pays était le plus puissant d'Europe et qu'aucune nation européenne ne pouvait prendre de décisions sans tenir compte de la réaction de l'Espagne.

De plus, Charles a séduit les Espagnols en les identifiant de plus en plus à la mission de défendre le catholicisme. Sa lutte contre la menace des protestants hérétiques en Europe du Nord et contre les activités ottomanes (turques) en Méditerranée toucha une corde sensible et rappela l'esprit de croisade de la Reconquista, qui était encore relativement frais dans la mémoire collective espagnole.

Mais tous les ennemis de Charles n'étaient pas protestants ou musulmans. La France catholique, dirigée par le jeune François Ier, était traditionnellement hostile à l'Aragon et contestait les revendications de Charles sur le duché de Bourgogne et le duché stratégiquement placé de Milan dans le nord de l'Italie. De plus, François avait une rancune personnelle contre Charles, qui l'avait devancé pour le titre de HRE en 1519.

Les coûts de la défense des intérêts impériaux et catholiques étaient énormes. Comment Charles a-t-il payé toutes ces guerres ? Il y avait une limite à ce qu'il pouvait tirer de ses possessions en impôts, et même la richesse des Indes -bien que très prometteuse- était insuffisante.

La seule solution était d'emprunter de l'argent contre le futur or et argent provenant des Indes. Cependant, l'Espagne avait perdu une grande partie de son expertise et de ses ressources bancaires avec l'expulsion des Juifs en 1492, de sorte que l'argent emprunté provenait principalement de banquiers établis en Allemagne et à Gênes (Italie). Les implications de cela pour l'économie espagnole étaient profondes, car cela hypothéquait effectivement l'avenir économique de l'Espagne aux étrangers.

Les voyages constants de Charles et son engagement militaire ont finalement fait des ravages. En 1556, il abdique en faveur de son fils Philippe et se retire au monastère isolé de Yuste, en Estrémadure. Il conservait toujours le titre d'empereur du Saint Empire romain et continuait à envoyer des lettres de conseils à son fils, mais la fin était proche pour l'ancien monarque épuisé et rongé par la goutte. Il mourut en septembre 1558.

Philippe II (1527-1598 a régné 1556-98).
Philippe était tout ce que son père n'était pas. Charles était un roi guerrier, Philippe était un bureaucrate par excellence. Charles a été décisif, Philip a tergiversé sur les affaires de l'État. Charles a voyagé inlassablement, Philippe a à peine dépassé la Castille une fois qu'il a accédé au trône (il n'a quitté l'Espagne que pour revendiquer le trône du Portugal en 1580-82). Charles était polyglotte, Philippe ne parlait que le castillan (il comprenait le français, le portugais et l'italien). Charles n'avait pas de capital fixe, Philippe a établi Madrid comme sa capitale permanente en 1561.

Leurs personnalités différentes reflètent à bien des égards l'esprit du pays. Sous Charles, l'Espagne se tourne vers l'extérieur, confiante en son destin. Sous Philippe, l'Espagne se referma sur elle-même. À l'intérieur, l'Inquisition a poursuivi sa poursuite incessante de l'hérésie, encouragée maintenant par le zèle conféré par les réformes catholiques (connues sous le nom de Contre-Réforme) pour contrer la propagation du protestantisme. Extérieurement, l'Espagne semblait défensive, réagissant aux événements, apparemment incapable de tenir ses ennemis à distance et luttant pour garder ses territoires intacts. Dès 1559, l'ambassadeur de Venise en Espagne observait que l'objectif de Philippe était «non pas faire la guerre pour qu'il puisse agrandir ses royaumes, mais faire la paix pour qu'il puisse garder les terres qu'il a” (Kamen 129).

L'Espagne a perdu des terres à la mort de Charles (1558), et le titre de HRE et les territoires allemands attachés à ce titre sont passés - par accord - au frère cadet de Charles, Ferdinand en 1558. Mais ce fut le moindre des problèmes de Philip à ces débuts. . Le fardeau financier de l'empire pesait lourdement et en 1557, Philippe fut contraint de suspendre les paiements aux banquiers, déclarant en fait le pays en faillite. Il le fit à nouveau en 1575 et 1596. L'éclat du pouvoir impérial cachait évidemment de graves problèmes économiques.

En outre, il y avait de graves préoccupations politiques. L'empire musulman ottoman (turc) était une menace majeure en Méditerranée. Bien que les Turcs aient subi une humiliante défaite navale dans le golfe de Lépante (Grèce) en 1571, ils se sont rapidement regroupés, ont conquis Tunis en 1574 et la majeure partie du Maroc (des Portugais) en 1576. En Europe du Nord, le mécontentement protestant a conduit à une révolte en les Pays-Bas en 1566 et un état constant d'hostilités par la suite.

Dans la région des Alpujarras à Grenade, dans le sud de l'Espagne, des morisques frustrés (maures convertis au catholicisme) ont déclenché une sanglante rébellion de deux ans en 1568. Plus tard, en 1591, Philippe a été contraint d'envoyer des troupes à Saragosse (Aragon) pour réprimer une rébellion et faire taire l'agitation générale dans le royaume sur les craintes aragonaises de restrictions castillanes sur leur fueros (privilèges légaux locaux).

Alors, avec les faillites et les rébellions internes… pourquoi l'Espagne était-elle encore considérée comme le pays le plus puissant d'Europe ? Eh bien, la présence espagnole était très visible partout, et l'Espagne possédait plus de terres en Europe que tout autre pays, et bien sûr, elle possédait de vastes territoires d'outre-mer.

La victoire navale de 1571 à Lépante a été un coup de pouce majeur, même si elle n'a pas éliminé l'activité musulmane en Méditerranée. Heureusement pour Philippe, à la fin des années 1570, l'attention du sultan ottoman, Murad III, s'est détournée de la Méditerranée vers une situation d'anarchie à la lisière orientale de son empire. Pour les deux dirigeants, une trêve – qui a été convenue en 1577 et formellement signée en 1580–8211 était dans leur meilleur intérêt. 1580 fut une bonne année pour l'Espagne : elle étendit encore plus son empire lorsque la mort de Sébastien Ier de Portugal au Maroc en 1578 permit à Philippe de faire valoir ses prétentions au trône portugais. Soutenu par l'argent et ses armées, Philippe finit par vaincre l'opposition et fut reconnu à contrecœur roi par les Portugais en 1580.

Avec le titre ajouté sont venus les territoires d'outre-mer portugais : en Amérique du Sud, en Afrique et en Extrême-Orient. De toute évidence, le soleil ne s'est pas couché sur l'empire de Philippe !

Avec toute la péninsule ibérique enfin unie sous un seul souverain et une trêve signée avec le sultan ottoman, les présages semblaient bons pour Philippe. À peu près à cette époque, une nouvelle méthode d'affinage du métal aux Indes produisit une forte augmentation de l'argent atteignant l'Espagne à la fin des années 1570.

Libéré maintenant des contraintes financières pressantes et de la menace directe en Méditerranée, Philippe a pu entreprendre un certain nombre d'initiatives contre ses ennemis en Europe dans les années 1580 et au début des années 1590. Ici, il a été confronté à un état de guerre constant contre les Hollandais qui ont été aidés à la fois par les Anglais et les Français. Dans le même temps, les navires anglais commandés par Sir Francis Drake perturbaient la flotte espagnole dans l'Atlantique et attaquaient les ports navals espagnols aux Antilles et en Espagne même (par exemple Vigo en 1585 et Cadix en 1587).

Au moment où Drake avait «a brûlé la barbe du roi d'Espagne” dans une attaque audacieuse contre Cadix, les préparatifs étaient en cours pour l'Armada “Invincible”. La défaite de l'Armada en 1588 a été profondément et largement ressentie dans le pays, mais la puissance de l'Espagne n'était pas encore brisée. Son armée était encore redoutée et sa flotte fut rapidement reconstruite avec de meilleurs navires. En effet, deux autres Armadas furent envoyées en Angleterre, en 1596 et 1597, mais toutes deux furent repoussées par les tempêtes.

Pourtant, les coûts des Armadas, les guerres en cours aux Pays-Bas et l'intervention dans les guerres de religion en France faisaient peser un coût insupportable sur les finances de l'Espagne. En haute mer, les navires anglais et néerlandais étaient plus actifs que jamais pour harceler les galions espagnols et attaquer les ports des Caraïbes. Pendant ce temps, le Mexique et le Pérou avaient développé leurs économies et n'avaient plus besoin de produits de base (par exemple, tissu, céréales, huile, vin) qui venaient auparavant d'Espagne.

La période de prospérité des années 1580 était terminée. Il y avait moins d'argent, l'économie espagnole stagnait et l'agriculture déclinait, et les gens émigraient vers les villes qui étaient mal équipées pour les absorber. La faillite de 1596 était une conséquence de ressources surexploitées, mais le destin avait encore une mauvaise carte à jouer : une peste dévastatrice qui s'étendit de 1596 à 1602, et qui fit environ 600 000 morts rien qu'en Castille.

Philippe II mourut en septembre 1598 à l'Escorial, immense palais-monastère-mausolée en granit qu'il avait fait construire au nord de Madrid.

Dans une douleur considérable, incontinent et entouré de nombreuses reliques religieuses, la mort de Philippe semble une métaphore appropriée pour son pays épuisé à la fin du XVIe siècle. Avec un nouveau roi et la naissance d'un nouveau siècle, on pouvait espérer un regain de vitalité, mais cela ne s'est pas produit. C'est une autre histoire !


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